Pi-Ramsés

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Pi-Ramsés (también conocida como Per-Ramsés, Piramese, Pr-Ramsés, Pir-Ramaseu) fue la ciudad construida como la nueva capital en la región del Delta del antiguo Egipto por Ramsés II (conocido como El Grande, 1279-1213 a. C.) . Estaba ubicada en el sitio de la moderna ciudad de Qantir en el delta oriental y, en su momento, fue considerada la ciudad más grande de Egipto, rivalizando incluso con Tebas en el sur. El nombre significa 'Casa de Ramsés' (también dado como 'Ciudad de Ramsés') y fue construido cerca de la ciudad más antigua de Avaris.

La asociación de la nueva ciudad con Avaris le dio un prestigio instantáneo en el sentido de que Avaris ya era legendaria en la época de Ramsés II como la capital de los hicsos que habían sido derrotados y expulsados ​​de Egipto por Ahmose I (c. 1570-1544 a. C.). iniciando el período del imperio de Egipto ahora conocido como el Nuevo Reino (c. 1570 - c. 1069 a. C.). La victoria de Ahmose en Avaris, que puso fin al control de los hicsos del Delta, fue muy respetada por la gente del Reino Nuevo, pero incluso antes de eso, Avaris había sido un importante centro comercial.

Asociar su ciudad con Avaris, por lo tanto, fue una elección inteligente de Ramsés II, pero no sorprende porque era bien conocido por su habilidad para promocionarse a sí mismo y a sus grandes proyectos. El tamaño y la grandeza de Pi-Ramsés, capital de Egipto, la haría mucho más famosa de lo que jamás fue Avaris, y su asociación con el largo y glorioso reinado de Ramsés II aseguró que la memoria de la ciudad perduraría mucho después de su abandono. hacia el final del Nuevo Reino de Egipto.

Pi-Ramsés en la Biblia

La ciudad es mejor conocida como la 'Ramsés' del libro bíblico de Éxodo 1:11: "Entonces pusieron amos de esclavos sobre [los israelitas] para oprimirlos con trabajos forzados, y construyeron Pitom y Ramsés como ciudades de almacenamiento para el faraón, "pero no hay evidencia de que la ciudad fue construida por mano de obra esclava de ningún tipo ni era una 'ciudad de almacenamiento' que tenía excedentes de grano o suministros. De hecho, no hay evidencia alguna de una gran comunidad israelita de esclavos en Egipto en ningún momento de su historia, y las grandes ciudades y monumentos fueron construidos por trabajadores egipcios.

La asociación de Pi-Ramsés con el faraón bíblico del Éxodo también ha sugerido naturalmente a Ramsés II como ese rey. Ramsés II, sin embargo, dejó los registros más extensos y exigentes de cualquier monarca egipcio (literalmente, no hay ningún sitio antiguo en Egipto que no mencione su nombre) y en ninguna parte menciona a los esclavos israelitas ni a ninguno de los eventos que se dan en Éxodo. .

Éxodo 12:37 afirma que los israelitas salieron de Egipto de la ciudad de Ramsés y que fueron "unos seiscientos mil de a pie que eran hombres, sin contar los niños". Números 33: 3-5 también menciona Pi-Ramsés como la ciudad de la que los israelitas salieron de Egipto y menciona cómo los egipcios estaban ocupados en el momento de enterrar a los muertos de sus primogénitos a quienes Dios había matado para efectuar la liberación de sus elegidos. gente.

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Aunque algunos eruditos afirman que Ramsés II habría omitido la historia del Éxodo de sus registros oficiales, porque arrojó a Egipto bajo una luz pobre, es mucho más probable que la historia del Éxodo sea un mito cultural que no tiene nada que ver con la historia real de Egipto. Historia y Pi-Ramsés fueron elegidos para su mención por el escriba hebreo que escribió Éxodo porque su nombre habría sido reconocible al instante. El vínculo entre Ramsés II y el desalmado Faraón de la narrativa bíblica, así como su ciudad, es desafortunado porque oscurece los grandes logros del rey histórico y los ciudadanos egipcios que trabajaron en sus monumentos y templos. Pi-Ramsés fue construido para ejemplificar la grandeza de Egipto bajo Ramsés II y su ubicación elegida no solo por la facilidad de acceso a las tierras vecinas, sino porque el lugar de Avaris resonó con la gente y la región tenía un significado especial para el rey.

Pi-Ramsés y la batalla de Kadesh

El área cercana a Avaris fue el hogar de la infancia de Ramsés II. Su padre, Seti I (1290-1279 a. C.) construyó un palacio de verano allí, y Ramsés II habría crecido explorando la región cuando no estaba en la escuela o siguiendo a su padre en campañas militares. Ramsés II ya fue nombrado co-gobernante con su padre a la edad de 22 años y lideraba sus propias campañas exitosas en Nubia antes de llegar al trono en 1279 a. C. En algún momento, antes de 1275 a. C., hizo construir su nueva ciudad, aunque algunos eruditos sugieren que la construcción en realidad comenzó bajo Seti I, quien expandió su palacio. Siempre que se fundó, sirvió como punto de partida para la expedición militar que el propio Ramsés II siempre consideró su mayor victoria: la batalla de Kadesh.

Cades, en Siria, era un importante centro comercial que había cambiado de manos entre los hititas y los egipcios varias veces. Seti I se lo había quitado a los hititas, pero ellos lo habían tomado nuevamente bajo su rey Muwatalli II (1295-1272 a. C.). Ramsés II ya había tomado territorio hitita y dispersó su defensa en Canaán, por lo que ahora dirigió su atención a Kadesh.

Los preparativos para la campaña comenzaron en Pi-Ramsés al menos a principios de 1275 a. C. Mientras Ramsés II consultaba a sus oráculos y consejeros en busca de augurios auspiciosos, tenía todo el complejo militar industrial de su ciudad trabajando en la fabricación de armas, adiestramiento de caballos, equipamiento de soldados y construcción de carros. El egiptólogo Toby Wilkinson describe cómo, aunque las descripciones antiguas de Pi-Ramsés enfatizan la belleza de sus palacios y parques, la ciudad también sirvió en el esfuerzo de guerra:

Uno de los edificios más grandes era una vasta fábrica de fundición de bronce cuyos cientos de trabajadores pasaban sus días fabricando armamento. Los hornos de alta temperatura de última generación se calentaron mediante tubos de explosión accionados por fuelles. Cuando salió el metal fundido, trabajadores sudorosos lo vertieron en moldes para escudos y espadas. En condiciones sucias, calurosas y peligrosas, el pueblo del faraón fabricó las armas para el ejército del faraón. Otra gran área de la ciudad se dedicó a establos, campos de ejercicio y trabajos de reparación para el cuerpo de carros del rey ... En resumen, Pi-Ramsés era menos cúpula de placer y más complejo militar-industrial. (314)

La batalla de Ramsés II con Muwatalli II en Kadesh fue su victoria más famosa, que celebró a través de un relato conocido como el Poema del Pentauro y otro llamado Boletín. En estas versiones del evento, Ramsés II es cada centímetro de un rey guerrero que lleva a su ejército a la victoria contra viento y marea. El relato de Muwatalli II, sin embargo, afirma lo mismo para las fuerzas hititas.

El relato hitita fue desconocido hasta mediados del siglo XIX EC cuando los arqueólogos europeos estaban excavando sitios de Mesopotamia y Anatolia en una escala mayor que nunca. Las tablillas cuneiformes comenzaron a aparecer en estas excavaciones que contradecían la versión de la historia, en muchas áreas, que se sostenía hasta ese momento. Antes de estas excavaciones, se pensaba que la historia del Gran Diluvio, el Arca de Noé y muchas otras narraciones bíblicas eran obras originales y la Biblia misma se consideraba el libro más antiguo del mundo. Después de los hallazgos mesopotámicos, los eruditos se dieron cuenta de que se habían perdido algunos datos extremadamente importantes en la construcción de la historia del mundo y el relato de Muwatalli II estaba entre ellos.

La erudición reciente es bastante unánime al estar de acuerdo en que la Batalla de Kadesh fue más un empate que una victoria para ambos bandos. Muwatalli II todavía tenía la ciudad, pero no había logrado aplastar al ejército de Ramsés II como él había querido, y Ramsés II había expulsado al ejército de Muwatalli II del campo e infligido muchas bajas, pero no había tomado la ciudad. En el relato de Ramsés II, sin embargo, la victoria de los egipcios fue completa y él fue el rey que lo hizo posible.

Gran ciudad de canales y templos

Después de Cades, Ramsés II nunca lideraría otra gran campaña militar; pero eso no significa que no los comisionó, y su reinado está marcado por décadas de exitosas victorias diplomáticas y militares, prosperidad económica y estabilidad social. El reinado de Ramsés II fue tan próspero y tan largo, de hecho, que cuando murió su pueblo sintió que era el fin del mundo; nunca habían conocido un Egipto sin Ramsés II como faraón.

Ramsés II convirtió a Pi-Ramsés en la ciudad más hermosa y opulenta de Egipto, rivalizando con la majestuosidad de Tebas. Una inscripción al respecto dice:

Su Majestad se ha construido una Residencia cuyo nombre es 'Grande de Victorias'.

Se encuentra entre Siria y Egipto y está lleno de alimentos y provisiones.

Sigue el modelo de la Tebas del Alto Egipto y su duración es como la de Memphis. (Snape, 203)

La ciudad fue construida sobre una serie de montículos de tierra conocidos como geziras cerca del río Nilo. Durante la temporada de inundaciones, el Nilo se desbordaría e inundaría el área y Pi-Ramsés se transformaría en una ciudad de islas en medio de un lago arremolinado. Durante estos tiempos, los diferentes geziras Solo se podía llegar en barco y las inscripciones antiguas (y la evidencia arqueológica) indican que la gente se movía fácilmente por la ciudad a través de un elaborado sistema de canales.

Repartida en seis millas cuadradas (15 kilómetros cuadrados) y albergando a más de 300.000 personas, Pi-Ramsés se convirtió en la ciudad más próspera de su época. Habría sido la primera ciudad, aparte de Pelusium, que cualquier visitante del este habría visto al entrar en Egipto y tenía la intención de impresionar. Cada proyecto que encargó Ramsés II fue más grande que la vida y fue creado para glorificar su nombre, pero su ciudad parece haber sido su mayor logro.

Pi-Ramsés habría sido la primera ciudad que cualquier visitante del este habría visto al entrar en Egipto y tenía la intención de impresionar.

Cuatro grandes templos en cada una de las direcciones cardinales definían la ciudad. Al norte estaba el Templo de Wadjet, al sur el Templo de Set, al este el Templo de Astarté y al oeste el Templo de Amón. La elección de dos de estas deidades particulares es interesante porque Set y Astarte fueron adorados por los hicsos en Avaris. Parece peculiar, al principio, que Ramsés II continuaría cualquier tradición asociada con los hicsos, ya que los escribas del Imperio Nuevo los habían catalogado como los villanos supremos de la historia egipcia. Sin embargo, Astarte, una diosa fenicia, estuvo asociada durante mucho tiempo con Set como una de sus consortes, y el propio Set, aunque reconocido como un dios del caos y la oscuridad, fue popular durante el Nuevo Reino como campeón de las fuerzas armadas. El padre de Ramsés II, Seti I, honró al dios con el nombre de su trono.

Wadjet y Amun son opciones lógicas en que Wadjet era una de las diosas más antiguas de Egipto y la deidad preeminente del Bajo Egipto desde el Período Dinástico Temprano (c. 3150 - c. 2613 a. C.) en adelante y Amón, en la época del Nuevo Reino, fue considerado el más poderoso de los dioses. Estos cuatro templos sirvieron como 'anclas' de la ciudad con las carreteras, canales y otros edificios construidos para hacer referencia a cada uno.

La parte occidental de la ciudad, cerca del Templo de Amón, era el distrito real. En realidad, el templo estaba dedicado a un dios compuesto Amun-Ra-Harakhty-Atum que abarcaba el poder y las características del dios creador Atum, el dios sol Ra (también un dios creador), Ra-Harakhty (una amalgama de Ra y Horus, que significa el sol en los dos horizontes de salida y puesta del sol) y Amón (el rey supremo de los dioses en ese momento). El gran palacio del rey también se encontraba aquí, cerca del templo, al igual que las oficinas administrativas. Se decía que el salón conmemorativo de Ramsés II, construido para conmemorar sus Festivales Heb-Sed (celebró dos; uno cada 30 años) estaba adornado de manera impresionante con estatuas, columnas y estatuas monumentales del rey.

Al sur, cerca del templo de Set, estaban los cuarteles militares, las fábricas, el campo de entrenamiento, los establos, el distrito comercial y los dos puertos que daban servicio a la ciudad. El establo era enorme, albergaba más de 450 caballos y estaba construido con pisos ligeramente inclinados que permitían que los desechos cayeran a los abrevaderos. El campo de entrenamiento era un enorme patio cerca del templo en el que tanto los soldados como los caballos que tiraban de carros eran sometidos a maniobras. De acuerdo con la grandeza y el alcance de la ciudad, la fábrica de fundición de bronce también fue la más grande de su tipo.

La sección este, que rodeaba el templo de Astarté, era el distrito residencial al igual que el norte, cerca del templo de Wadjet. Las casas estaban muy apiñadas y, de acuerdo con la costumbre egipcia tradicional, tenían la cocina hacia atrás y abierta al aire, protegida por un techo de paja. Es probable que cada casa también siguiera el plano de planta tradicional de un salón delantero para recibir invitados con las otras habitaciones que se abren desde ese en una forma rectangular que corre hacia la parte posterior. Las casas de los más pudientes tenían jardines amurallados en la parte trasera de sus casas con paredes pintadas de colores brillantes y una piscina reflectante.

El templo principal de la ciudad era el de Amón, el dios patrón de Ramsés II, que se decía que era enorme e incluía enormes estatuas de Ramsés II en su aspecto divino. Los escritores antiguos de la época y posteriores comentan sobre la imponente grandeza de la ciudad, el imponente alcance y la belleza de los canales y monumentos. Continuaría como la capital de Egipto bajo los sucesores de Ramsés II, pero parece haber perdido su brillo cada vez más con cada nuevo rey que subiera al trono.

Declive y caída

Aunque la inscripción al respecto afirma que Pi-Ramsés duró tanto como Memphis, esto no es así. En su tiempo, como se señaló, rivalizó con Tebas en grandeza y poder, pero Tebas continuaría mucho después de que Pi-Ramsés fuera un recuerdo. El final de la ciudad fue señalado por el desplazamiento del Nilo que llenó de sedimentos los puertos tan completamente que se volvieron inutilizables. El ramal oriental del Nilo cambió su curso, como lo había hecho en el pasado, y la ciudad no pudo adaptarse a esto. Como señala Steven Snape, esta situación era bastante común y Memphis hacía mucho tiempo que se había acostumbrado y había hecho concesiones para sobrevivir, pero Pi-Ramsés fue simplemente abandonado, desmantelado en gran parte y trasladado al sur a la nueva ciudad de Tanis con algunos monumentos. llevado a Bubastis.

Cuando se abandonó Pi-Ramsés, las estatuas monumentales, secciones de templos y otros edificios se trasladaron río abajo en tal cantidad que, siglos después, los arqueólogos estaban seguros de que Tanis era Pi-Ramsés o, al menos, era una ciudad construida durante la época de Ramsés II. reinado. Lo que quedó en el sitio de la ciudad abandonada se dejó que se pudriera y, finalmente, la tierra lo reclamara; el centro de la ciudad hoy está debajo del pueblo de Qantir y, sobre el suelo, solo quedan las escasas ruinas del Templo de Set, algunos cimientos y dos pies de piedra de una estatua de Ramsés II.


Per Ramessu

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Per Ramessu, también llamado Pi Ramesse, bíblico Ramses, moderno Qantīr, incluido el sitio de Tall al-Dabʿa, antigua capital egipcia en el siglo XV (C. 1630–C. 1523 a. C.), XIX (1292-1190 a. C.) y XX (1190-1075 a. C.) dinastías. Situada en el delta noreste a unas 62 millas (100 km) al noreste de El Cairo, la ciudad se encontraba en la antigüedad en el brazo bubastita del río Nilo.

A principios del Reino Medio (1938–C. 1630 a.C.) la ciudad fue testigo de la afluencia gradual de pueblos palestinos y se convirtió en la capital de los hicsos alrededor de 1530 a.C. Saqueado por el victorioso faraón Ahmose I alrededor de 1521 a. C., permaneció oscuro hasta el advenimiento de la dinastía XIX, cuya casa estaba cerca. En algún momento durante este período, los hebreos se establecieron en esta área.

Seti I (1290–79 a. C.) construyó un palacio en el lugar y comenzó una industria de fabricación de loza. Su sucesor, Ramsés II, decidió trasladar su capital allí para aprovechar el potencial militar del sitio. A principios de su reinado se construyeron grandes templos, residencias, almacenes, muelles e instalaciones militares (de donde proviene el nombre bíblico de “ciudades del tesoro”, Éxodo 1:11). La ciudad estaba dividida en cuatro barrios, cada uno dedicado a una deidad. Amon y Wadjet eran los dioses egipcios, Seth y Astarté el asiático, mientras Ramsés se esforzaba por unir las religiones de Siria y Egipto. En el centro de la ciudad dominaba el culto al propio rey. La ciudad no solo fue la residencia real, sino también la capital administrativa, ya que varias burocracias gubernamentales se trasladaron allí. Un rico interior agrícola y fluvial proporcionó alimento y recreación a la población. Orientada hacia el imperio de Egipto en Siria-Palestina, la ciudad comenzó a declinar después de la pérdida del territorio asiático a mediados de la dinastía XX. Hacia el final de esa dinastía, la ciudad de Tanis, a 24 km al norte, reemplazó a Per Ramessu. El golpe final fue el traslado de la residencia real a Tanis en la XXI dinastía (1075–C. 950 aC). Fue el saqueo a gran escala y la reutilización de la piedra de Per Ramessu lo que provocó una gran confusión sobre la ubicación de la capital de Ramesside. Las excavaciones iniciadas en la década de 1940 por arqueólogos egipcios y llevadas a cabo por una expedición austriaca desde 1975 han ubicado firmemente la capital de Ramsés II en Per Ramessu y también han dilucidado el período hicsos de la ciudad.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Laura Etheredge, editora asociada.


Piramesses y Avaris

Los primeros topónimos egipcios en la historia del éxodo son las & ldquosupply cities & rdquo (o & ldquosupply depots & rdquo) [1] que Faraón obliga a los israelitas a construir en Pitoma y Ramsés:

Solo una ciudad en la antigüedad tenía el nombre de Ramsés: Piramesses, que fue identificada por el egiptólogo Labib Habachi (1906-1994) en el sitio arqueológico de Qantir y se demostró de manera concluyente que era Piramesses por la riqueza del material de inscripción encontrado allí. [3]

& ldquoPi / Pr & rdquo & ndash Conversiones lingüísticas entre idiomas

La Biblia llama a este sitio Ramsés en lugar de Piramesés, esto no es inusual, dadas las pequeñas diferencias que ocurrieron cuando el egipcio se reflejó en hebreo. En particular, el hebreo a veces eliminó la apertura pi / pr, & ldquohouse / estate of & rdquo que era muy común en la toponimia egipcia, por ejemplo, Pi-Amun, Pi-Wadjet, Pi-Thoth, Pi-King-of-Upper-and-Lower- Egypt-Neferirkare, etc. [4] Cabe señalar que incluso en egipcio el pi / pr también se omitió en ocasiones. [5]

La fundación de Piramesses

Piramesses fue fundada originalmente por el faraón Seti I de la dinastía XIX (ca. 1304-1289 a. C.) como residencia real, aunque fue nombrada Piramesses cuando fue ampliada por el faraón Ramsés II (ca. 1289-1223 a. C.), Seti I & rsquos hijo.[6] (Si tuviera un nombre durante el reinado de Seti I, no sabemos cuál era). Como lo demuestran los estudios de radar de penetración terrestre (GPR) y de magnetometría de cesio (realizados en 1996, 2003 y 2008) Seti I construyó la residencia en un terreno virgen, donde antes no se había construido ninguna ciudad. [7] Probablemente eligió el lugar por dos razones:

& zwjUna dinastía del norte & ndash En contraste con los faraones de la dinastía XVIII que eran nativos de la capital del sur, Tebas, la dinastía XIX Ramsides procedía del norte. [8] Seti deseaba conferir el poder donde los Ramesides tenían su base de poder tribal y evitar la capital del sur, Tebas, donde habría sido menos bienvenido.

& zwjProximidad a la población levantina & ndash Qantir, el sitio de Piramesses, se encuentra a 2 km (1,25 millas) al este de Avaris / Tell el-Dabˁa en la región oriental del Delta. [9] Aunque fundada durante el Reino Medio por los reyes de la XI dinastía nativa egipcia, Avaris más tarde sirvió como la ciudad capital de los hicsos semítico-asiáticos extranjeros (XV dinastía), durante lo que se conoce como el Segundo Período Intermedio (ca. 1646-1538 a. C.). [10]

Incluso después de la caída de la dinastía Hyksos, Avaris tenía una de las poblaciones más grandes de semítico-asiáticos en Egipto. Por lo tanto, Piramesses puede haber sido construido para vigilar a la gran población semítico-asiática en las cercanías. Avaris fue abandonado en algún momento durante la XIX dinastía. [11] Si bien nadie sabe exactamente cuándo o por qué el área fue abandonada por su población semita o adónde fueron, el momento general coincide con el movimiento del río alejándose de Avaris.

Israelitas en Gosén

& zwjEl hecho de que la región del delta estuviera llena de asiáticos levantinos hasta mediados de la dinastía XIX encaja bien con el relato bíblico de las condiciones en Egipto hasta el éxodo desde el área alrededor de Avaris y Piramesses, a lo que la Biblia se refiere como Goshen (o quothe land de Ramsés, & rdquo Gen 47:11), es donde se dice que habitaron los israelitas (p. ej., Gen 47: 6, 27 Éxodo 8:18, 9:26). Pero como el término Goshen solo aparece en la Biblia, no sabemos si el término tiene un origen egipcio o si es solo un término israelita. [12]

En la frontera con el Sinaí

Además de la construcción de Piramesses cerca de la frontera oriental, los Ramesides construyeron defensas considerables a lo largo de la frontera oriental para mitigar una posible incursión. Bajo Ramsés II, la ciudad ampliada se convirtió en la capital de Egipto. Fue abandonado en favor de Tanis por la dinastía XXI (mediados del siglo XI) cuando la rama pelusiaca del Nilo se alejó de la ciudad en el proceso de deposición de sedimentos y erosión.


Identificando al faraón del éxodo

Hay tres faraones diferentes señalados en el libro de Éxodo: el de 1: 8, el de 2:15 y el de 5: 1 et al. Ninguno de estos faraones es nombrado, lo que hace que su identificación sea discutida. Algunos sugieren que Moisés decidió intencionalmente no nombrar a los faraones para desairar a estos poderosos reyes que decían ser dioses en la tierra, aunque “Faraón” casi parece funcionar como un nombre propio en las narraciones del Pentateuco.

Identificar al faraón del éxodo requiere seguir cuatro caminos de investigación y ver dónde se alinean todos los puntos de datos. Estos caminos de evidencia incluyen: (1) la fecha del éxodo según la Biblia (2) las circunstancias históricas del éxodo según la Biblia (3) las fechas de los faraones reinantes según la cronología del antiguo Egipto y (4) las circunstancias históricas del antiguo Egipto. También se podrían agregar otras pruebas, como la fecha de la conquista de Canaán, pero esta evidencia adicional se relacionará con los cuatro puntos que acabamos de señalar. Para encontrar la fecha correcta, uno debe priorizar la evidencia bíblica y permitir que esto informe la comprensión de la historia y la cronología egipcias. Desafortunadamente, las identificaciones evangélicas más comunes del faraón del éxodo cometen errores fundamentales en su metodología y, en última instancia, depositan una mayor confianza en las afirmaciones de los arqueólogos seculares que en las afirmaciones de las Escrituras.

El primer error común es sugerir que la Biblia no da una fecha clara o confiable para el éxodo. Luego, se propone una fecha y un faraón del éxodo mediante la formación de teorías basadas en ciertos indicadores históricos en el texto bíblico en combinación con la narrativa de la historia del antiguo Cercano Oriente que proponen los arqueólogos que tienen una cosmovisión y una agenda anti-bíblicas. Los eruditos que cometen este error sostienen que el éxodo se produjo en algún momento del siglo XIII a. C. (ca. 1275 a. C.), dentro de las fechas convencionales del reinado de Ramsés II (1290-1224 a. C.). Esto se basa en parte en la mención de la palabra "Ramsés" (con dos grafías diferentes) dos veces en Éxodo, que probablemente se asocia con una ciudad donde Ramsés II realizó extensos trabajos de construcción. [1] Quizás tan importantes para estos eruditos son las teorías sobre la conquista y el asentamiento israelita de Canaán, y las fechas arqueológicas de los niveles ocupacionales en los sitios en Canaán / Israel. Sin embargo, estas teorías deben descartar de alguna manera la clara declaración en 1 Reyes 6: 1 de que hubo 480 años entre el éxodo y el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón (cf. Jueces 11:26). Existe un amplio acuerdo entre los eruditos en que los datos bíblicos y extrabíblicos se pueden combinar para producir una fecha de 966 o 965 a. C. para el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón. Contando hacia atrás 480 años a partir de esta fecha, el éxodo se sitúa en 1446 o 1445 a. C., y la fecha del siglo XIII a. C. puede descartarse como incompatible con las Escrituras. Es importante señalar que los eruditos de esta persuasión generalmente solo aceptan ciertos indicadores históricos en la Biblia, en este caso, el nombre "Ramsés / Ramsés", mientras que descartan como "metafóricos" o inexactos los muchos otros indicadores que no se ajustan al teoría. En esencia, la identificación de Ramsés II como el faraón del éxodo se basa en una visión baja de la autoridad bíblica. [2]

Muchos eruditos evangélicos aceptan la fecha 1446/1445 a. C. para el éxodo, pero cometen un segundo error que, de nuevo, resulta en una identificación errónea del faraón del éxodo. Este es el error de aceptar la cronología secular (convencional) del antiguo Egipto, que ignora o contradice intencionalmente los datos cronológicos bíblicos y, en cambio, se basa en una supuesta historia evolutiva del hombre. El simple hecho de hacer coincidir un faraón de esta línea de tiempo con la fecha del calendario bíblico para el éxodo da como resultado la identificación de Thutmosis III (reinó ca. 1479-1426 a. C. en la cronología convencional) como el faraón del éxodo. El problema es que las circunstancias históricas del reinado de Thutmosis III de ninguna manera se ajustan a los datos bíblicos de lo que sucedió en el momento del éxodo. No hay evidencia de una gran población de esclavos semíticos en Egipto en ese momento, ni hay evidencia de un colapso de la civilización egipcia debido a las plagas y la destrucción del Faraón y su ejército en el Mar Rojo (cf. Deuteronomio 11: 4). De hecho, si Thutmosis III fue el faraón del éxodo, él y su ejército sobrevivieron bastante bien al evento del Mar Rojo, ya que Thutmosis III emprendió vastas campañas de conquista y muchos eruditos lo consideran el más poderoso de todos los faraones ( junto con su poderoso hijo y sucesor, Amenhotep II). Debido a esta incompatibilidad entre la historia de Thutmosis III y la historia bíblica del éxodo, está claro que la opinión de que Thutmosis III era el faraón del éxodo, como la opinión de que Ramsés II era el faraón del éxodo, es otra capitulación. a la autoridad de la arqueología secular sobre las Escrituras.

Aunque los defensores del punto de vista de Tutmosis III a menudo afirman una adhesión fiel a la cronología bíblica, este es solo el caso de la declaración en 1 Reyes 6: 1. Estos eruditos en realidad argumentan enérgicamente contra la cronología desde el Diluvio hasta Abraham que se presenta en Génesis 11. O se plantean como hipótesis problemas importantes con el texto hebreo de ese capítulo, o se descarta por completo la historicidad de su genealogía. Esto se debe a que si se acepta Génesis 11 como historia literal y exacta, la suma de los números da como resultado 2417 a. C. como la fecha en que terminó el Diluvio, y aproximadamente en 2317 a. C. para la dispersión de las naciones de Babilonia (Babel), lo que significa que hubo menos de 900 años de historia desde el comienzo de la civilización egipcia hasta el éxodo de Egipto en 1446 a. C. Sin embargo, la fecha común dada para el primer rey de la primera dinastía del Egipto unido es el 3100 a. C., con gobernantes del Alto y Bajo Egipto que lo preceden como parte de una prehistoria que se extiende por más de 2.000 años. La mayoría de los eruditos de la Biblia asumen que es imposible comprimir los eventos y los gobernantes en la cronología convencional de Egipto en la cronología bíblica mucho más corta y, como resultado, asumen que la genealogía de Génesis 11 es incorrecta de alguna manera. En última instancia, tienen más confianza en las afirmaciones de los arqueólogos seculares que en la fiabilidad de las Escrituras. Su firme creencia en la exactitud de la cronología convencional del antiguo Egipto es la razón por la que defienden la identificación de Thutmosis III como el faraón del éxodo, a pesar de la forma en que la historia de Egipto durante su reinado no parece permitirlo. por los eventos descritos en el libro de Éxodo. Este punto de vista también tiene problemas para encontrar evidencia arqueológica de la conquista israelita de Canaán bajo Josué, ya que los sitios arqueológicos en Canaán / Israel están fechados en períodos tempranos al conectarlos con períodos contemporáneos de la historia egipcia (Edad del Bronce Medio, Edad del Bronce Final, etc. .).

Por lo tanto, para identificar correctamente al faraón del éxodo, es necesario calcular la fecha del éxodo de la Biblia (contra la teoría de Ramsés II), pero esto no es suficiente. También es necesario calcular la cronología egipcia de acuerdo con la escala de tiempo bíblica y de acuerdo con la historia bíblica (contra la teoría de Thutmosis III). Específicamente, es necesario buscar evidencia de un período en el antiguo Egipto que coincida con la descripción bíblica de una gran población de esclavos semíticos que viven en la tierra de Goshen, seguida de plagas catastróficas y la partida abrupta de la población semítica, seguida de una colapso del poder egipcio. Si este período se identifica correctamente, entonces la fecha de este período de la historia egipcia se puede establecer de acuerdo con la cronología bíblica, y la historia egipcia anterior y posterior se puede completar de forma natural de acuerdo con la escala de tiempo bíblica. El faraón del éxodo será uno que no sea sucedido por su hijo primogénito, y cuya muerte marca un colapso repentino de la civilización egipcia.

La realidad es que, si bien las fechas en la cronología egipcia pueden ser presentadas de manera muy dogmática por los eruditos modernos, la evidencia extrabíblica de estas fechas no está del todo clara y se ha interpretado de muchas maneras diferentes. La forma correcta de construir una cronología del antiguo Egipto es usar la Biblia como punto de partida, en lugar de la evolución darwiniana. Guiados por la Biblia, los eruditos pueden ubicar a los gobernantes y eventos de la historia egipcia en un marco cronológico que se ajuste tanto a los datos bíblicos como a la evidencia arqueológica y literaria extrabíblica. De hecho, un erudito agnóstico que ve la Biblia como en gran parte histórica, David Rohl, ha realizado un trabajo extenso sobre una "nueva cronología" que muestra que la forma más natural de interpretar la arqueología del antiguo Egipto es de una manera que se ajuste a la cronología bíblica y historia. Rohl y otros han demostrado que la imagen de dinastías egipcias consecutivas que se presenta a menudo es demasiado simplificada. Las dinastías a menudo se superponían a veces Egipto se dividió en múltiples partes, con cuatro o hasta doce reyes reinando al mismo tiempo. También hay problemas con la interpretación de los registros astronómicos egipcios en vista de las reformas del calendario egipcio. El resultado es una cronología egipcia mucho más corta, que se ajusta a la escala de tiempo bíblica. Además, dado que las fechas griegas, chipriotas, hititas y cananeas antiguas dependen de la cronología egipcia, una compresión de la cronología egipcia convencional también da como resultado una revisión descendente de las otras cronologías. Rohl identifica al faraón del éxodo con Dudimose, que reinó cerca del final de la XIII dinastía. En apoyo de esto, Rohl cita a Manetón (citado por Josefo), quien llama al faraón del éxodo "Tutimaeus" (= ¿Dudimose?). En la reconstrucción de Rohl & # 8217, la dinastía XIII terminó con la invasión de los hicsos, a quienes identifica con los amalecitas bíblicos (cf. Nm 24:20). Rohl identifica a los asiáticos pre-hicsos que vivían en Avaris en la tierra de Goshen como los israelitas. La teoría de Rohl tiene mucho que elogiar, aunque defiende la estadía egipcia "corta" (215 años), en contradicción con Éxodo 12: 40-41.

En cuanto a Ramsés II, Rohl lo identifica con el bíblico "Sisac" que era rey de Egipto cerca del final del reinado de Salomón (1 Reyes 11:40), y que invadió con éxito Judá en el quinto año de Roboam (1 Reyes 14:25). 2 Crónicas 12: 2-9). Según la cronología de Rohl, el reinado de Ramsés II comenzó alrededor del 979 a. C., al final del período del reinado de David. Basado en una tablilla cuneiforme hitita que registra un tratado hecho con Ramsés II, Rohl sugiere que Ramsés II era conocido como "Shysha" en el antiguo Cercano Oriente, que se convierte en "Shishak" en la Biblia. Según Rohl, un relieve en el templo de Karnak representa una batalla que Ramsés II libró con israelitas / judíos, en la que los israelitas están representados en carros. Dado que los israelitas no adquirieron carros hasta el reinado de David o Salomón, Rohl sostiene que esta batalla no puede ser anterior al período de la monarquía unida.

Basándose en gran medida en el trabajo de David Rohl y John Bimson, el cineasta evangélico Tim Mahoney ha realizado un excelente trabajo al presentar la evidencia arqueológica de los israelitas en Egipto en el documental. Patrones de evidencia: Éxodo. En esta película, Mahony se embarca en una búsqueda personal de evidencia arqueológica del éxodo de Israel de Egipto en respuesta a los desafíos de los arqueólogos que niegan que el evento del éxodo haya ocurrido alguna vez. Mahoney encuentra que existe abundante evidencia arqueológica para el relato bíblico de los israelitas que viajaron a Egipto, se convirtieron en una gran nación allí, fueron esclavizados, partieron en un éxodo dramático y conquistaron Canaán unos 40-45 años después. Sin embargo, esta evidencia no es reconocida por los estudiosos comprometidos con interpretar los datos arqueológicos dentro del marco cronológico convencional, ya que la evidencia no es del período de tiempo correcto. Mahoney muestra que es completamente razonable comprimir la cronología convencional, lo que da como resultado que la evidencia de los israelitas que vivían en Egipto coincidiera con la cronología bíblica.

Si bien todavía hay un trabajo considerable por hacer para que la cronología y la historia egipcias convencionales estén completamente en conformidad con la cronología y la historia bíblicas, los creyentes pueden estar seguros de que cuando la evidencia se entiende correctamente, la Biblia permanece como está escrita y no necesita ser alegorizada. o modificado para adaptarse a la arqueología. Las identificaciones comunes del faraón del éxodo con Ramsés II o Thutmosis III no son posibles desde un punto de vista bíblico y tampoco se ajustan en última instancia a los datos arqueológicos. Parece que los hicsos son los amalecitas bíblicos, y que invadieron el Egipto en gran parte indefenso y gobernaron a los egipcios durante 400 años (hasta la época de Saúl) en un acto de juicio divino después de la partida de los israelitas. En cuanto a la identificación de Rohl del último gran faraón pre-hicsos como Dudimose, esto parece menos seguro y proporciona un tema para una mayor investigación por parte de egiptólogos que creen en la Biblia.

[1] En realidad, hay cinco referencias a Ramsés / Ramsés en el Pentateuco: "la tierra de Ramsés" (Génesis 47:11), la ciudad-almacén de "Ramsés" (ortografía diferente - Éxodo 1:11), y el sitio de "Ramsés" (Éxodo 12:37 Núm. 33: 3, 5). Algunos eruditos señalan esto como evidencia de que el Pentateuco fue escrito durante o después del reinado de Ramsés II (también conocido como "Ramsés", "Ramsés"). Sin embargo, tal suposición es innecesaria, ya que hay muchos otros casos en todo el Pentateuco de nombres de lugares originales que son sustituidos por nombres posteriores por un “actualizador” inspirado más tarde (posiblemente Esdras — vea la Introducción al Pentateuco). Estas actualizaciones se realizaron para que los lectores posteriores pudieran comprender los referentes de los topónimos originales. Si bien se han ofrecido varias explicaciones, lo más probable es que las referencias a "Ramsés" o "Ramsés" en el Pentateuco sean a la gran ciudad de Pi-Ramsés, que estaba ubicada junto a Tell el-Dab'a (Avaris) y la abarcaba. centro de la civilización israelita en la tierra de Gosén. Pi-Ramsés era una de las ciudades más grandes del antiguo Cercano Oriente y, por lo tanto, es muy probable que sea el sitio mencionado en el texto bíblico. Dado que Pi-Ramsés (Pi = "casa [de]") fue construido o ampliado en gran medida por Ramsés II y su padre Seti I, las referencias a una tierra de Ramsés o una ciudad de Ramsés en el texto bíblico pueden considerarse una actualización inspirada al texto original del Pentateuco, que probablemente decía "Avaris".

[2] Los eruditos evangélicos que identifican a Ramsés II como el faraón del éxodo también suelen seguir muchas otras explicaciones naturalistas de la historia del Antiguo Testamento, como las diez plagas, el cruce del Mar Rojo, la aparición de Dios en el monte Sinaí y el cruce del río Jordán. Las fechas, las cifras del censo y los detalles históricos se explican habitualmente como una especie de metáfora o recurso literario. Aunque estos eruditos afirman creer en la Biblia, su confianza real generalmente se basa en las teorías naturalistas de la ciencia y la arqueología.


Pi-Ramsés - Historia

Ramsés II (c. 1303 a. C. - julio o agosto de 1213 a. C.), conocido como Ramsés el Grande, fue el tercer faraón egipcio (reinó entre 1279 a. C. y 1213 a. C.) de la dinastía XIX. A menudo se le considera como el faraón más grande, célebre y poderoso del Imperio egipcio. Sus sucesores y más tarde los egipcios lo llamaron el "Gran Ancestro".

Ramsés II dirigió varias expediciones militares al Levante, reafirmando el control egipcio sobre Canaán. También dirigió expediciones al sur, en Nubia, conmemoradas en inscripciones en Beit el-Wali y Gerf Hussein.

A la edad de catorce años, Ramsés fue nombrado príncipe regente por su padre Seti I. Se cree que tomó el trono en su adolescencia y se sabe que gobernó Egipto desde 1279 a. C. hasta 1213 a. C. durante 66 años y 2 meses, según ambos. Registros históricos contemporáneos de Manetón y Egipto.

Una vez se dijo que había vivido hasta los 99 años, pero es más probable que muriera a los 90 o 91 años.Si se convirtió en faraón en 1279 a. C., como creen la mayoría de los egiptólogos hoy en día, habría asumido el trono el 31 de mayo de 1279 a. C., basándose en su fecha de acceso conocida del III Shemu día 27.

Ramsés II celebró 14 festivales sed sin precedentes (el primero se llevó a cabo después de treinta años de reinado de un faraón, y luego cada tres años) durante su reinado, más que cualquier otro faraón. A su muerte, fue enterrado en una tumba en el Valle de los Reyes; su cuerpo fue trasladado más tarde a un escondite real donde fue descubierto en 1881, y ahora se exhibe en el Museo de El Cairo.

La primera parte de su reinado se centró en la construcción de ciudades, templos y monumentos. Estableció la ciudad de Pi-Ramsés en el delta del Nilo como su nueva capital y base principal para sus campañas en Siria. Esta ciudad fue construida sobre los restos de la ciudad de Avaris, la capital de los hicsos cuando tomaron el poder, y fue la ubicación del templo principal de Set. También es conocido como Ozymandias en las fuentes griegas, de una transliteración al griego de una parte del nombre del trono de Ramsés, Usermaatre Setepenre, "la poderosa verdad de Ra, elegido de Ra".

Ramsés II tuvo 200 esposas y concubinas, 96 hijos y 60 hijas.

Edificios y Monumentos

Ramsés construyó extensamente en todo Egipto y Nubia, y sus cartuchos se exhiben de manera prominente incluso en edificios que en realidad no construyó. Hay relatos de su honor tallados en piedra, estatuas, restos de palacios y templos, sobre todo el Ramesseum en el oeste de Tebas y los templos rupestres de Abu Simbel. Cubrió la tierra desde el Delta hasta Nubia con edificios de una manera que ningún rey antes que él había hecho. También fundó una nueva ciudad capital en el Delta durante su reinado llamada Pi-Ramsés, que anteriormente había servido como palacio de verano durante el reinado de Seti I.

Su templo conmemorativo Ramesseum, fue solo el comienzo de la obsesión del faraón por la construcción. Cuando construyó, lo hizo a una escala que no se parecía a casi nada antes. En el tercer año de su reinado, Ramsés inició el proyecto de construcción más ambicioso después de las pirámides, que se construyeron 1.500 años antes. La población se puso a trabajar para cambiar la faz de Egipto.

En Tebas, los templos antiguos fueron transformados, de modo que cada uno de ellos reflejó el honor a Ramsés como símbolo de esta naturaleza y poder divino. Ramsés decidió eternizarse en piedra, por lo que ordenó cambios en los métodos utilizados por sus albañiles. Los relieves elegantes pero poco profundos de los faraones anteriores se transformaron fácilmente, por lo que sus imágenes y palabras podrían ser fácilmente borradas por sus sucesores. Ramsés insistió en que sus tallas estuvieran profundamente grabadas en la piedra, lo que las hizo no solo menos susceptibles a una alteración posterior, sino que también las hizo más prominentes en el sol egipcio, lo que refleja su relación con el dios sol, Ra.

Ramsés construyó muchos monumentos grandes, incluido el complejo arqueológico de Abu Simbel y el templo mortuorio conocido como Ramesseum. Construyó a una escala monumental para asegurarse de que su legado sobreviviera a los estragos del tiempo. Ramsés utilizó el arte como medio de propaganda para sus victorias sobre los extranjeros y está representado en numerosos relieves de templos. Ramsés II también erigió más estatuas colosales de sí mismo que cualquier otro faraón. También usurpó muchas estatuas existentes inscribiendo su propio cartucho en ellas.

Abu Simbel

Los templos de Abu Simbel son dos enormes templos de roca en Abu Simbel en Nubia, al sur de Egipto. Están situados en la orilla occidental del lago Nasser, a unos 230 km al suroeste de Asuán (unos 300 km por carretera). El complejo es parte del sitio del patrimonio mundial de la UNESCO conocido como los "monumentos nubios", que van desde Abu Simbel río abajo hasta Philae (cerca de Asuán).

El complejo consta de dos templos. El más grande está dedicado a Ra-Harakhty, Ptah y Amun, las tres deidades estatales de Egipto de la época, y presenta cuatro grandes estatuas de Ramsés II en la fachada. El templo más pequeño está dedicado a la diosa Hathor, personificada por Nefertari, la más querida de sus muchas esposas de Ramsés.

Los templos gemelos fueron originalmente tallados en la ladera de la montaña durante el reinado del faraón Ramsés II en el siglo XIII a.C., como un monumento duradero a él y a su reina Nefertari, para conmemorar su supuesta victoria en la batalla de Kadesh e intimidar a su nubio. vecinos. Sin embargo, el complejo fue reubicado en su totalidad en 1968, en una colina artificial hecha de una estructura abovedada, muy por encima del embalse de Aswan High Dam.

La reubicación de los templos fue necesaria para evitar que se sumergieran durante la creación del lago Nasser, el enorme depósito de agua artificial formado después de la construcción de la presa alta de Asuán en el río Nilo. Abu Simbel sigue siendo una de las principales atracciones turísticas de Egipto.

La construcción del complejo del templo comenzó aproximadamente en 1264 a. C. y duró unos 20 años, hasta 1244 a.C. Conocido como el "Templo de Ramsés, amado por Amón", fue uno de los seis templos de roca erigidos en Nubia durante el largo reinado de Ramsés II. Su propósito era impresionar a los vecinos del sur de Egipto y también reforzar el estatus de la religión egipcia en la región. Los historiadores dicen que el diseño de Abu Simbel expresa una medida de ego y orgullo en Ramsés II.

En 1959 comenzó una campaña internacional de donaciones para salvar los monumentos de Nubia: las reliquias más meridionales de esta antigua civilización humana estaban amenazadas por las crecientes aguas del Nilo que estaban a punto de resultar de la construcción de la presa alta de Asuán.

Un plan para salvar los templos se basó en una idea de William MacQuitty de construir una presa de agua dulce clara alrededor de los templos, manteniendo el agua en el interior a la misma altura que el Nilo. Debía haber cámaras de observación submarinas.

En 1962, la idea se convirtió en una propuesta de los arquitectos Jane Drew y Maxwell Fry y el ingeniero civil Ove Arup. Consideraron que la elevación de los templos ignoraba el efecto de la erosión de la piedra arenisca por los vientos del desierto. Sin embargo, la propuesta, aunque reconocida como extremadamente elegante, fue rechazada.

El rescate de los templos de Abu Simbel comenzó en 1964 por un equipo multinacional de arqueólogos, ingenieros y operadores calificados de equipos pesados ​​que trabajaron juntos bajo la bandera de la UNESCO y costó unos $ 40 millones en ese momento. Entre 1964 y 1968, todo el sitio fue cuidadosamente cortado en grandes bloques (hasta 30 toneladas, con un promedio de 20 toneladas), desmantelado, levantado y reensamblado en una nueva ubicación 65 metros más alta y 200 metros atrás del río, en uno de los más grandes Desafíos de la ingeniería arqueológica en la historia Algunas estructuras incluso se salvaron de debajo de las aguas del lago Nasser.

Hoy, miles de turistas visitan los templos a diario. Convoyes vigilados de autobuses y automóviles parten dos veces al día desde Asuán, la ciudad más cercana. Muchos visitantes también llegan en avión, a un aeródromo que fue construido especialmente para el complejo del templo.

El Gran Templo de Abu Simbel, que tardó unos veinte años en construirse, se completó alrededor del año 24 del reinado de Ramsés el Grande (que corresponde a 1265 a. C.). Estaba dedicado a los dioses Amun, Ra-Horakhty y Ptah, así como al mismo Ramsés deificado. Generalmente se considera el más grande y hermoso de los templos encargados durante el reinado de Ramsés II, y uno de los más bellos de Egipto.

Cuatro colosales estatuas del faraón de 20 metros con la doble corona Atef del Alto y Bajo Egipto decoran la fachada del templo, que tiene 35 metros de ancho y está rematada por un friso con 22 babuinos, adoradores del sol y flanquean la entrada. Las colosales estatuas fueron esculpidas directamente en la roca en la que se encontraba el templo antes de que fuera trasladado. Todas las estatuas representan a Ramsés II, sentado en un trono y con la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La estatua a la izquierda de la entrada resultó dañada por un terremoto, dejando solo la parte inferior de la estatua intacta. La cabeza y el torso todavía se pueden ver a los pies de la estatua.

Junto a las piernas de los colosos, hay otras estatuas no más altas que las rodillas del faraón. Estos representan a Nefertari, la esposa principal de Ramsés, y la reina madre Mut-Tuy, sus dos primeros hijos Amun-her-khepeshef, Ramsés y sus primeras seis hijas Bintanath, Baketmut, Nefertari, Meritamen, Nebettawy e Isetnofret.

La entrada en sí está coronada por un bajorrelieve que representa dos imágenes del rey adorando al Ra Harakhti con cabeza de halcón, cuya estatua se encuentra en un gran nicho. Este dios sostiene el jeroglífico 'usuario' y una pluma en su mano derecha, con Ma'at, (la diosa de la verdad y la justicia) en su izquierda, esto es nada menos que un gigantesco criptograma para el nombre del trono de Ramsés II, User-Maat. -Re. La fachada está coronada por una hilera de 22 babuinos, con los brazos levantados en el aire, supuestamente adorando al sol naciente. Otra característica notable de la fachada es una estela que registra el matrimonio de Ramsés con una hija del rey Hattusili III, que selló la paz entre Egipto y los hititas.

La parte interior del templo tiene el mismo diseño triangular que siguen la mayoría de los templos egipcios antiguos, con habitaciones que disminuyen de tamaño desde la entrada al santuario. El templo es de estructura compleja y bastante inusual debido a sus muchas cámaras laterales. La sala hipóstila (a veces también llamada pronaos) tiene 18 metros de largo y 16,7 metros de ancho y está sostenida por ocho enormes pilares de Osirid que representan al Ramsés deificado vinculado al dios Osiris, el dios del inframundo, para indicar la naturaleza eterna del faraón. .

Las colosales estatuas a lo largo de la pared de la izquierda llevan la corona blanca del Alto Egipto, mientras que las del lado opuesto llevan la doble corona del Alto y el Bajo Egipto (pschent). Los bajorrelieves en las paredes del pronaos representan escenas de batalla en las campañas militares que libró el gobernante. Gran parte de la escultura se dedica a la batalla de Kadesh, en el río Orontes en la actual Siria, en la que el rey egipcio luchó contra los hititas. El relieve más famoso muestra al rey en su carro disparando flechas contra sus enemigos que huyen, que están siendo hechos prisioneros. Otras escenas muestran las victorias egipcias en Libia y Nubia.

Desde la sala hipóstila se accede a la segunda sala con pilares, que tiene cuatro pilares decorados con hermosas escenas de ofrendas a los dioses. Hay representaciones de Ramsés y Nefertari con los botes sagrados de Amón y Ra-Harakhti. Esta sala da acceso a un vestíbulo transversal en el medio del cual se encuentra la entrada al santuario. Aquí, en una pared negra, hay esculturas talladas en roca de cuatro figuras sentadas: Ra-Horakhty, el rey deificado Ramsés y los dioses Amun Ra y Ptah. Ra-Horakhty, Amun Ra y Ptah fueron las principales divinidades en ese período y sus centros de culto estaban en Heliópolis, Thebes y Memphis respectivamente.

Se cree que el eje del templo fue posicionado por los antiguos arquitectos egipcios de tal manera que el 21 de octubre y el 21 de febrero (61 días antes y 61 días después del solsticio de invierno), los rayos del sol penetrarían en el santuario y ilumina las esculturas en la pared trasera, a excepción de la estatua de Ptah, el dios conectado con el inframundo, que siempre permaneció en la oscuridad.

Estas fechas son supuestamente el cumpleaños del rey y el día de la coronación respectivamente, pero no hay evidencia que apoye esto, aunque es bastante lógico suponer que estas fechas tenían alguna relación con un gran evento, como el jubileo que celebra el trigésimo aniversario del faraón. regla.

De hecho, según los cálculos realizados sobre la base del ascenso helíaco de la estrella Sirio (Sothis) y las inscripciones encontradas por los arqueólogos, esta fecha debió ser el 22 de octubre. Esta imagen del rey fue mejorada y revitalizada por la energía del sol. estrella, y el deificado Ramsés el Grande podría ocupar su lugar junto a Amun Ra y Ra-Horakhty.

Debido al desplazamiento del templo y / o la deriva acumulada del Trópico de Cáncer durante los últimos 3280 años, se cree ampliamente que cada uno de estos dos eventos se ha acercado un día más al Solsticio, por lo que estarían ocurriendo en octubre. 22 y 20 de febrero (60 días antes y 60 días después del solsticio, respectivamente).

La calculadora de posición solar de la NOAA se puede utilizar para verificar la declinación del Sol en cualquier lugar de la Tierra, en cualquier fecha y hora en particular.

El templo de Hathor y Nefertari, también conocido como el Templo Pequeño, fue construido a unos cien metros al noreste del templo del faraón Ramsés II y estaba dedicado a la diosa Hathor y la consorte principal de Ramsés II, Nefertari. De hecho, esta fue la segunda vez en la historia del antiguo Egipto que se dedicó un templo a una reina.

La primera vez, Akhenaton dedicó un templo a su gran esposa real, Nefertiti. La fachada excavada en la roca está decorada con dos grupos de colosos que están separados por la gran puerta de entrada. Las estatuas, de poco más de diez metros de altura, son del rey y su reina. A cada lado del portal hay dos estatuas del rey, con la corona blanca del Alto Egipto (coloso del sur) y la corona doble (coloso del norte), estas están flanqueadas por estatuas de la reina y el rey. Lo verdaderamente sorprendente es que, por única vez en el arte egipcio, las estatuas del rey y su consorte tienen el mismo tamaño.

Tradicionalmente, las estatuas de las reinas estaban junto a las del faraón, pero nunca eran más altas que sus rodillas. Esta excepción a una regla tan antigua atestigua la importancia especial que Ramsés le dio a Nefertari, quien fue a Abu Simbel con su amada esposa en el año 24 de su reinado. Como el Gran Templo del rey, hay pequeñas estatuas de príncipes y princesas junto a sus padres. En este caso, están colocados simétricamente: en el lado sur (a la izquierda al mirar hacia la puerta de entrada) están, de izquierda a derecha, los príncipes Meryatum y Meryre, las princesas Meritamen y Henutmire, y los príncipes Rahirwenemef y Amun-her-khepeshef, mientras que en el lado norte las mismas figuras están en orden inverso. El plano del Templo Pequeño es una versión simplificada del del Gran Templo.

Como el templo más grande dedicado al rey, la sala hipóstila o pronaos está sostenida por seis pilares en este caso, sin embargo, no son pilares de Osirid que representan al rey, sino que están decorados con escenas con la reina tocando el sinistrum (un instrumento sagrado para la diosa Hathor), junto con los dioses Horus, Khnum, Khonsu y Thoth, y las diosas Hathor, Isis, Maat, Mut of Asher, Satis y Taweret en una escena, Ramsés presenta flores o quema incienso.

Los capiteles de los pilares llevan el rostro de la diosa Hathor este tipo de columna se conoce como Hathoric. Los bajorrelieves del salón con columnas ilustran la deificación del rey, la destrucción de sus enemigos en el norte y el sur (en estas escenas, el rey está acompañado por su esposa) y la reina haciendo ofrendas a la diosa Hathor y Mut.

A la sala hipóstila le sigue un vestíbulo, al que se accede por tres grandes puertas. En las paredes sur y norte de esta cámara hay dos graciosos y poéticos bajorrelieves del rey y su consorte que presentan plantas de papiro a Hathor, quien está representado como una vaca en un barco navegando en un matorral de papiros. En la pared oeste, Ramsés II y Nefertari están representados haciendo ofrendas al dios Horus y las divinidades de las Cataratas: Satis, Anubis y Khnum.

El santuario excavado en la roca y las dos cámaras laterales están conectadas al vestíbulo transversal y alineadas con el eje del templo. Los bajorrelieves de las paredes laterales del pequeño santuario representan escenas de ofrendas a varios dioses hechas por el faraón o la reina. En la pared del fondo, que se encuentra al oeste a lo largo del eje del templo, hay un nicho en el que Hathor, como una vaca divina, parece salir de la montaña: la diosa está representada como la Señora del templo dedicado. a ella ya la reina Nefertari, íntimamente ligada a la diosa.

Cada templo tiene su propio sacerdote que representa al rey en las ceremonias religiosas diarias. En teoría, el faraón debería ser el único celebrante en las ceremonias religiosas diarias que se realizan en diferentes templos de todo Egipto. En realidad, el sumo sacerdote también desempeñó ese papel. Para llegar a ese puesto, era necesaria una amplia educación en arte y ciencia, como la que tenía el faraón. La lectura, la escritura, la ingeniería, la aritmética, la geometría, la astronomía, la medición del espacio, los cálculos del tiempo, fueron parte de este aprendizaje. Los sacerdotes de Heliópolis, por ejemplo, se convirtieron en guardianes del conocimiento sagrado y se ganaron la reputación de sabios.

Ramesseum

El Ramesseum es el templo conmemorativo (o templo mortuorio) del faraón Ramsés II ("Ramsés el Grande", también escrito "Ramsés" y "Ramsés"). Se encuentra en la necrópolis tebana en el Alto Egipto, al otro lado del río Nilo desde la moderna ciudad de Luxor. El nombre fue acuñado por Jean-Francois Champollion, quien visitó las ruinas del sitio en 1829 e identificó por primera vez los jeroglíficos que componen los nombres y títulos de Ramsés en las paredes. Originalmente se llamó la Casa de los millones de años de Usermaatra-setepenra que se une con Thebes-the-city en el dominio de Amon.

Ramsés II modificó, usurpó o construyó muchos edificios desde cero, y el más espléndido de ellos, de acuerdo con las prácticas funerarias del Reino Nuevo, habría sido su templo conmemorativo: un lugar de culto dedicado al faraón, dios en la tierra, donde su memoria se habría mantenido viva después de su muerte. Los registros sobrevivientes indican que el trabajo en el proyecto comenzó poco después del comienzo de su reinado y continuó durante 20 años.

El diseño del templo mortuorio de Ramsés se adhiere a los cánones estándar de la arquitectura del templo del Nuevo Reino. Orientado al noroeste y sureste, el templo en sí constaba de dos pilones de piedra (portales de unos 60 m de ancho), uno tras otro, cada uno de los cuales daba a un patio. Más allá del segundo patio, en el centro del complejo, había una sala hipóstila cubierta de 48 columnas que rodeaba el santuario interior.

Un enorme pilón (puertas de entrada, de unos 60 m de ancho) se encontraba ante el primer patio, con el palacio real a la izquierda y la gigantesca estatua del rey asomando en la parte posterior.

Como era habitual, las torres y las paredes exteriores estaban decoradas con escenas que conmemoraban las victorias militares del faraón y dejaban constancia de su dedicación y parentesco con los dioses. En el caso de Ramsés, se le da mucha importancia a la Batalla de Kadesh (ca. 1285 aC) de manera más intrigante, sin embargo, una cuadra encima del primer pilón registra su pillaje, en el octavo año de su reinado, una ciudad llamada "Shalem", que puede haber sido Jerusalén o no. Las escenas del gran faraón y su ejército triunfando sobre las fuerzas hititas que huyen ante Kadesh, como se describe en los cánones del "poema épico del Pentauro", todavía se pueden ver en el pilón.

Solo quedan fragmentos de la base y el torso de la estatua sienita del faraón entronizado, de 62 pies (19 metros) de altura y con un peso de más de 1000 toneladas. Se alega que este fue transportado 170 millas por tierra.Esta es la estatua colosal más grande que queda (excepto las estatuas hechas in situ) en el mundo. Sin embargo, se encontraron fragmentos de 4 colosos de granito de Ramsés en Tanis (norte de Egipto). La altura estimada es de 21 a 28 metros (69 a 92 pies). Como cuatro de los seis colosos de Amenhotep III (Colosos de Memnon), ya no hay restos completos, por lo que se basa en parte en estimaciones no confirmadas.

Los restos del segundo patio incluyen parte de la fachada interna del pilón y una parte del pórtico de Osiride a la derecha. Las escenas de la guerra y la derrota de los hititas en Cades se repiten en las paredes. En los registros superiores, fiesta y honor del dios fálico Min, dios de la fertilidad. En el lado opuesto del patio, los pocos pilares y columnas de Osiride que aún quedan pueden dar una idea de la grandeza original. También se pueden ver restos dispersos de las dos estatuas del rey sentado, una en granito rosa y otra en granito negro, que alguna vez flanquearon la entrada al templo. La cabeza de uno de estos ha sido trasladada al Museo Británico.

Treinta y nueve de las cuarenta y ocho columnas de la gran sala hipóstila (m 41x 31) siguen en pie en las filas centrales. Están decoradas con las habituales escenas del rey ante varios dioses. También se ha conservado parte del techo decorado con estrellas doradas sobre fondo azul.

Los hijos e hijas de Ramsés aparecen en la procesión en las pocas paredes que quedan. El santuario estaba compuesto por tres salas consecutivas, con ocho columnas y la celda tetrástilo. Parte de la primera sala, con el techo decorado con escenas astrales, y pocos restos de la segunda sala son lo único que queda.

Junto al norte de la sala hipóstila había un templo más pequeño dedicado a la madre de Ramsés, Tuya, y su amada esposa principal, Nefertari. Al sur del primer patio se encontraba el palacio del templo. El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros, talleres y otros edificios auxiliares, algunos construidos hasta la época romana.

Un templo de Seti I, del que ahora no queda nada más que los cimientos, una vez estuvo a la derecha de la sala hipóstila. Consistía en un patio de peristilo con dos capillas. Todo el complejo estaba encerrado en muros de adobe que comenzaban en el gigantesco pilón sureste.

Un alijo de papiros y ostraca que data del tercer período intermedio (siglos XI al VIII aC) indica que el templo también fue el sitio de una importante escuela de escribas.

El sitio estaba en uso antes de que Ramsés pusiera la primera piedra en su lugar: debajo de la sala hipóstila, los arqueólogos modernos han encontrado una tumba de tiro del Reino Medio, produciendo un rico tesoro de artefactos religiosos y funerarios.

A diferencia de los enormes templos de piedra que Ramsés ordenó tallar en la cara de las montañas nubias en Abu Simbel, el inexorable paso de tres milenios no fue amable con su "templo de un millón de años" en Tebas. Esto se debió principalmente a su ubicación en el borde mismo de la llanura aluvial del Nilo, con la inundación anual socavando gradualmente los cimientos de este templo y sus vecinos. La negligencia y la llegada de nuevas religiones también pasaron factura: por ejemplo, en los primeros años de la Era Común, el templo se puso en servicio como iglesia cristiana.

Todo esto es tarifa estándar para un templo de este tipo construido en ese momento. Dejando de lado la escalada de escala, por la cual cada faraón sucesivo del Imperio Nuevo se esforzó por superar a sus predecesores en volumen y alcance, el Ramesseum está moldeado en gran medida en el mismo molde que el Medinet Habu de Ramsés III o el templo en ruinas de Amenhotep III que estaba detrás de los "Colosos". de Memnon "a un kilómetro de distancia. En cambio, la importancia de la que goza hoy el Ramesseum se debe más a la época y la forma de su redescubrimiento por parte de los europeos.

Pi-Ramsés

Pi-Ramsés (Pi-Ramsés Aa-nakhtu, que significa "Casa de Ramsés, grande en la victoria") fue la nueva capital construida por la decimonovena dinastía de Egipto, el faraón Ramsés II (Ramsés el Grande, reinó 1279-1213 a. C.) en Qantir, cerca de el antiguo sitio de Avaris. La ciudad había servido anteriormente como palacio de verano bajo Seti I (c. 1290 a. C. - 1279 a. C.) y puede haber sido fundada originalmente por Ramsés I (c. 1292-1290 a. C.) mientras servía bajo Horemheb.

Cuando las ruinas de Tanis fueron descubiertas en la década de 1930 por Pierre Montet, sus masas de mampostería rota de Ramesside llevaron a los arqueólogos a identificar esto como Pi-Ramsés, pero finalmente se llegó a reconocer que ninguno de estos monumentos e inscripciones se originó en el sitio.

En la década de 1960, Manfred Bietak, reconociendo que se sabía que Pi-Ramsés estaba ubicado en la rama más oriental del Nilo, cartografió minuciosamente todas las ramas del antiguo Delta y estableció que la rama Pelusiaca era la más oriental durante el reinado de Ramsés, mientras que la rama Tanítica (es decir, la rama en la que se encontraba Tanis) no existía en absoluto.

Por lo tanto, las excavaciones se iniciaron en el sitio de la ubicación de cerámica más alta de Ramesside, Tell el-Dab'a y Qantir, y aunque no había rastros de ninguna habitación anterior visible en la superficie, los descubrimientos pronto identificaron esto como la capital de los hyksos, Avaris y la Ramesside capital Pi-Ramesses. (Qantir, el sitio de Pi-Ramsés, se encuentra a unos 30 kilómetros al sur de Tanis Tell el-Dab'a, el sitio de Avaris, está situado un poco más al sur de Qantir).

Ramsés II nació y se crió en el área, y las conexiones familiares pueden haber jugado un papel en su decisión de trasladar su capital hacia el norte desde la capital existente en Tebas, pero las razones geopolíticas pueden haber sido de mayor importancia, ya que Pi-Ramsés fue mucho más cerca de los estados vasallos egipcios en Asia y de la frontera con el imperio hitita hostil. La inteligencia y los diplomáticos llegarían al Faraón mucho más rápidamente, y el cuerpo principal del ejército también estaba acampado en la ciudad y podría movilizarse rápidamente para hacer frente a las incursiones de los hititas o nómadas Shasu del otro lado del Jordán. Construida a orillas de la rama Pelusiaca del Nilo y con una población de más de 300.000 habitantes, lo que la convierte en una de las ciudades más grandes del antiguo Egipto, Pi-Ramsés floreció durante más de un siglo después de la muerte de Ramsés y se escribieron poemas sobre su esplendor. Según las últimas estimaciones, la ciudad se extendía sobre unos 18 km2 (6,9 millas cuadradas) o alrededor de 6 km (3,7 millas) de largo por 3 km (1,9 millas) de ancho. Su diseño, como lo muestra el radar de penetración en el suelo, consistía en un enorme templo central, un gran recinto de mansiones que bordeaban el río en el oeste en un patrón de cuadrícula rígida de calles, y una colección desordenada de casas y talleres en el este.

Se cree que el palacio de Ramsés se encuentra debajo del moderno pueblo de Qantir. Un equipo austríaco de arqueólogos encabezado por Manfred Bietak, que descubrió el sitio, encontró evidencia de muchos canales y lagos y describió la ciudad como la Venecia de Egipto. Un descubrimiento sorprendente en los establos excavados fueron pequeñas cisternas ubicadas adyacentes a cada uno de los aproximadamente 460 puntos de amarre de los caballos. Utilizando mulas, que son del mismo tamaño que los caballos del día de Ramsés, se descubrió que un caballo atado doble naturalmente usaría la cisterna como inodoro dejando el piso del establo limpio y seco.

Originalmente se pensó que la desaparición de la autoridad egipcia en el extranjero durante la Dinastía XX de Egipto hizo que la ciudad fuera menos significativa, lo que la llevó a ser abandonada como residencia real. Ahora se sabe que la rama Pelusiaca del Nilo comenzó a acumularse c. 1060 a. C., dejando la ciudad sin agua cuando el río finalmente estableció un nuevo curso hacia el oeste ahora llamado ramal Tanítico.

La vigésimo primera dinastía de Egipto trasladó la ciudad a la nueva sucursal que estableció Djanet (Tanis) en sus orillas, a 100 km (62 millas) al noroeste de Pi-Ramsés como la nueva capital del Bajo Egipto. Los faraones de la dinastía XXI transportaron todos los antiguos templos, obeliscos, estelas, estatuas y esfinges de Ramesside desde Pi-Ramsés al nuevo sitio. Los obeliscos y las estatuas, las más grandes con un peso de más de 200 toneladas, se transportaron en una sola pieza, mientras que los edificios principales se desmantelaron en secciones y se volvieron a ensamblar en Tanis. La piedra de los edificios menos importantes se reutilizó y recicló para la creación de nuevos templos y edificios.

El libro bíblico del Éxodo menciona a "Ramsés" como una de las ciudades en cuya construcción los israelitas se vieron obligados a trabajar. Comprensiblemente, este Ramsés fue identificado por una generación temprana de arqueólogos bíblicos con el Pi-Ramsés de Ramsés II.

Cuando la XXI Dinastía trasladó la capital a Tanis, Pi-Ramsés fue en gran parte abandonada y la antigua capital se convirtió en una cantera de monumentos prefabricados, pero no se olvidó: su nombre aparece en una lista de ciudades de la XXI Dinastía, y tuvo un renacimiento. bajo Sheshonq I (el bíblico Shishak) de la 22ª dinastía (siglo X a. C.), que trató de emular los logros de Ramsés. La existencia de la ciudad como capital de Egipto hasta el siglo X hace problemática la referencia a Ramsés en la historia del Éxodo como un recuerdo de la era de Ramsés II y, de hecho, la forma abreviada "Ramsés", en lugar del original Pi. Ramsés, se encuentra por primera vez en los textos del primer milenio.

La Biblia describe a Ramsés como una "ciudad-tienda". El significado exacto de la frase hebrea no es seguro, pero algunos han sugerido que se refiere a depósitos de suministros en la frontera o cerca de ella. Esta sería una descripción apropiada para Pitón (Tel al-Maskhuta) en el siglo VI a. C., pero no para la capital real en la época de Ramsés, cuando la frontera más cercana estaba lejos en el norte de Siria. Solo después de que se hubiera olvidado la función real original de Pi-Ramsés, las ruinas pudieron ser reinterpretadas como una fortaleza en la frontera de Egipto.

Por otro lado, Pi-Ramsés mismo, durante su construcción en el siglo XIII a.C. bajo Ramsés II, absorbió la ciudad-palacio más pequeña de Avaris, que de hecho contenía o había contenido instalaciones de almacenamiento masivas, no para el almacenamiento fronterizo sino para el comercio. Por lo tanto, aunque una ciudad-tienda llamada Ramsés no se construyó de nuevo, permanece que se emplearon trabajadores en la construcción y reconstrucción monumental que abrazó Avaris, la ciudad-tienda, en la expansión de Pi-Ramsés.

Además de los famosos templos de Abu Simbel, Ramsés se dejó otros monumentos en Nubia. Sus primeras campañas están ilustradas en las paredes de Beit el-Wali (ahora trasladado a New Kalabsha). Otros templos dedicados a Ramsés son Derr y Gerf Hussein (también trasladados a New Kalabsha).

Nefertari, también conocida como Nefertari Merytmut, fue una de las Grandes Esposas Reales (o esposas principales) de Ramsés el Grande. Nefertari significa 'Hermosa compañera' y Meritmut significa 'Amado de la Diosa Mut'. Es una de las reinas egipcias más conocidas, junto a Cleopatra, Nefertiti y Hatshepsut. Su tumba profusamente decorada, QV66, es la más grande y espectacular del Valle de las Reinas. Ramsés también construyó un templo para ella en Abu Simbel junto a su colosal monumento aquí.

Aunque se desconocen los orígenes de Nefertari, el descubrimiento de su tumba de un pomo inscrito con el cartucho del faraón Ay ha llevado a la gente a especular que ella estaba relacionada con él. El tiempo entre el reinado de Ay y Ramsés II significa que Nefertari no podría ser hija de Ay y si existe alguna relación, sería bisnieta.

Es posible que Nefertari sea hija o nieta de Mutnodjemet, hermana de la reina Nefertiti. Sin embargo, no hay pruebas concluyentes que relacionen a Nefertari con la familia real de la XVIII dinastía. Nefertari se casó con Ramsés II antes de ascender al trono.

Nefertari tuvo al menos cuatro hijos y dos hijas. Amun-her-khepeshef, el mayor era Príncipe Heredero y Comandante de las Tropas, y Pareherwenemef más tarde serviría en el ejército de Ramsés II. El príncipe Meryatum fue elevado a la posición de sumo sacerdote de Ra en Heliópolis. Las inscripciones mencionan que era hijo de Nefertari. El príncipe Meryre es el cuarto hijo mencionado en la fachada del pequeño templo de Abu Simbel y se cree que es otro hijo de Nefertari. Meritamen y Henutmire son dos hijas reales representadas en la fachada del pequeño templo de Abu Simbel y se cree que son hijas de Nefertari.

Las princesas llamadas Bak (et) mut, Nefertari y Nebettawy a veces se sugieren como otras hijas de Nefertari en función de su presencia en Abu Simbel, pero no hay evidencia concreta de esta supuesta relación familiar.

QV66 es la tumba de Nefertari, la gran esposa de Ramsés II, en el Valle de las Reinas de Egipto. Fue descubierto por Ernesto Schiaparelli (director del Museo Egipcio de Turín) en 1904. Se llama Capilla Sixtina del Antiguo Egipto.

La más importante y famosa de las consortes de Ramsés fue descubierta por Ernesto Schiaparelli en 1904. Aunque había sido saqueada en la antigüedad, la tumba de Nefertari es extremadamente importante, porque su magnífica decoración de pintura mural es considerada como uno de los mayores logros del antiguo Egipto. Arte. Un tramo de escalones excavados en la roca da acceso a la antecámara, que está decorada con pinturas basadas en el capítulo 17 del Libro de los Muertos.

Este techo astronómico representa los cielos y está pintado de azul oscuro, con una miríada de estrellas doradas de cinco puntas. El muro este de la antecámara está interrumpido por una gran abertura flanqueada por la representación de Osiris a la izquierda y Anubis a la derecha, que a su vez conduce a la cámara lateral, decorada con escenas de ofrendas, precedida por un vestíbulo en el que las pinturas representan a Nefertari siendo presentado a los dioses que la acogen.

En el muro norte de la antecámara está la escalera que baja a la cámara funeraria. Esta última es una gran sala cuadrangular que cubre una superficie de aproximadamente 90 metros cuadrados (970 pies cuadrados), cuyo techo astronómico está sostenido por cuatro pilares completamente cubiertos de decoración. Originalmente, el sarcófago de granito rojo de la reina yacía en medio de esta cámara.

Según las doctrinas religiosas de la época, fue en esta cámara, que los antiguos egipcios llamaban la sala dorada, donde tuvo lugar la regeneración de los difuntos. Este pictograma decorativo de las paredes de la cámara funeraria se inspiró en los capítulos 144 y 146 del Libro de los Muertos: en la mitad izquierda de la cámara, hay pasajes del capítulo 144 sobre las puertas y puertas del reino de Osiris, su guardianes, y las fórmulas mágicas que tenía que pronunciar el difunto para pasar por las puertas.


Un tramo de escalones excavados en la roca da acceso a la antecámara, que está decorada con pinturas basadas en el capítulo 17 del Libro de los Muertos. Este techo astronómico representa los cielos y está pintado de azul oscuro, con una miríada de estrellas doradas de cinco puntas.

El muro este de la antecámara está interrumpido por una gran abertura flanqueada por la representación de Osiris a la izquierda y Anubis a la derecha, que a su vez conduce a la cámara lateral, decorada con escenas de ofrendas, precedida por un vestíbulo en el que las pinturas representan a Nefertari siendo presentado a los dioses que la acogen.

En el muro norte de la antecámara está la escalera que baja a la cámara funeraria. Esta última es una amplia sala cuadrangular de unos 90 metros cuadrados, cuyo techo astronómico se apoya en cuatro pilares íntegramente cubiertos de decoración. Originalmente, el sarcófago de granito rojo de la reina yacía en medio de esta cámara.

Según las doctrinas religiosas de la época, fue en esta cámara, que los antiguos egipcios llamaban la "sala dorada" donde tuvo lugar la regeneración de los difuntos. Este pictograma decorativo de las paredes de la cámara funeraria se inspiró en los capítulos 144 y 146 del Libro de los Muertos: en la mitad izquierda de la cámara, hay pasajes del capítulo 144 sobre las puertas y puertas del reino de Osiris, su guardianes, y las fórmulas mágicas que tenía que pronunciar el difunto para pasar por las puertas.

La tumba en sí se centra principalmente en dos cosas, la primera es la vida de la reina y la segunda es su muerte.

El evidente afecto de Ramsés por su esposa, tal como está escrito en las paredes de su tumba, muestra claramente que las reinas egipcias no eran simplemente matrimonios de conveniencia o matrimonios diseñados para acumular mayor poder y alianzas, sino que, al menos en algunos casos, en realidad se basaban en algún tipo de matrimonio. de apego emocional.

También la poesía escrita por Ramsés sobre su esposa muerta aparece en algunas de las paredes de su cámara funeraria.

    "Mi amor es único, nadie puede rivalizar con ella, porque es la mujer más hermosa del mundo. Con solo pasar, me ha robado el corazón".

Se desconocen los orígenes de Nefertari, salvo que se cree que fue miembro de la nobleza, aunque mientras era reina su hermano Amenmose ocupó el cargo de alcalde de Tebas.

El valor real de las pinturas encontradas dentro de la tumba es que son la fuente mejor conservada y más detallada del viaje del antiguo egipcio hacia la otra vida. La tumba presenta varios extractos del Libro de los Muertos de los capítulos 148, 94, 146, 17 y 144 y relata todas las ceremonias y pruebas que tuvieron lugar desde la muerte de Nefertari hasta el final de su viaje, representado en la puerta de su cámara funeraria, en la que Nefertari renace y emerge del horizonte oriental como un disco solar, inmortalizado para siempre en la victoria sobre el mundo de las tinieblas.

Los detalles de las ceremonias relativas al más allá también nos dicen mucho sobre los deberes y roles de muchos dioses mayores y menores durante el reinado de la XIX Dinastía en el Reino Nuevo. Los dioses mencionados en las paredes de la tumba incluyen a Isis, Osiris, Anubis, Hathor, Neith, Serket, Ma'at, Wadjet, Nekhbet, Amunet, Ra y Nephthys.

Desafortunadamente, cuando Schiaparelli redescubrió la tumba de Nefertari, ya la habían encontrado los asaltantes de tumbas, que habían robado todo el tesoro enterrado con la reina, incluidos su sarcófago y su momia. Algunas piezas de la momia fueron encontradas en la cámara funeraria y fueron llevadas al Museo Egipcio de Turín por Schiaparelli, donde aún residen hoy.

La tumba se cerró al público en 1950 debido a varios problemas que amenazaron las espectaculares pinturas, que se consideran las decoraciones mejor conservadas y más elocuentes de cualquier sitio de entierro egipcio, que se encuentran en casi todas las superficies disponibles en la tumba, incluidas las estrellas pintadas. miles de veces en el techo de la cámara funeraria sobre un fondo azul para representar el cielo.

En 1986, la Organización de Antigüedades Egipcias y el Instituto de Conservación Getty emprendieron una operación para restaurar todas las pinturas dentro de la tumba, sin embargo, el trabajo no comenzó en la restauración real hasta 1988, que se completó en abril de 1992.Una vez finalizado el trabajo de restauración, las autoridades egipcias decidieron restringir severamente el acceso del público a la tumba para preservar las delicadas pinturas que se encuentran en su interior.

Campañas y batallas

Al principio de su vida, Ramsés II se embarcó en numerosas campañas para devolver territorios previamente retenidos de manos nubias e hititas y para asegurar las fronteras de Egipto. También fue responsable de reprimir algunas revueltas nubias y llevar a cabo una campaña en Libia. Aunque la famosa Batalla de Kadesh a menudo domina la visión académica de la destreza y el poder militares de Ramsés II, disfrutó de más de unas pocas victorias sobre los enemigos de Egipto. Durante el reinado de Ramsés II, se estima que el ejército egipcio ascendió a unos 100.000 hombres, una fuerza formidable que utilizó para fortalecer la influencia egipcia.


Batalla contra los piratas del mar de Sherden

En su segundo año, Ramsés II derrotó de manera decisiva a los piratas marítimos Shardana o Sherden que estaban causando estragos en la costa mediterránea de Egipto al atacar buques cargados de carga que viajaban por las rutas marítimas a Egipto. La gente de Sherden probablemente vino de la costa de Jonia o posiblemente del suroeste de Turquía.

Ramsés colocó tropas y barcos en puntos estratégicos a lo largo de la costa y permitió pacientemente que los piratas atacaran a sus presas antes de atraparlos hábilmente por sorpresa en una batalla naval y capturarlos a todos en una sola acción. Una estela de Tanis habla de que habían venido "en sus barcos de guerra desde en medio del mar, y nadie pudo hacer frente a ellos".

Debe haber habido una batalla naval en algún lugar cerca de la desembocadura del Nilo, ya que poco después se ven muchos Sherden en la guardia del cuerpo del faraón donde se destacan por sus cascos con cuernos con una bola que se proyecta desde el medio, sus escudos redondos y el gran Espadas Naue II con las que se representan en las inscripciones de la Batalla de Kadesh. En esa batalla naval, junto con los Shardana, el faraón también derrotó a los Lukka (posiblemente los licios posteriores) y a los pueblos Shekelesh.

Los antecedentes inmediatos de la batalla de Kadesh fueron las primeras campañas de Ramsés II en Canaán y Palestina. Su primera campaña parece haber tenido lugar en el cuarto año de su reinado y fue conmemorada por la erección de una estela cerca de la moderna Beirut. La inscripción es casi totalmente ilegible debido a la intemperie.

Sus registros nos dicen que se vio obligado a luchar contra un príncipe palestino que fue herido de muerte por un arquero egipcio y cuyo ejército fue posteriormente derrotado. Ramsés se llevó a los príncipes de Palestina como prisioneros vivos a Egipto. Luego, Ramsés saqueó a los jefes de los asiáticos en sus propias tierras, regresando todos los años a su cuartel general en Riblah para exigir tributo. En el cuarto año de su reinado, capturó el estado vasallo hitita de Amurru durante su campaña en Siria.

La batalla de Kadesh en su quinto año de reinado fue el compromiso culminante de una campaña que Ramsés luchó en Siria, contra las fuerzas hititas resurgentes de Muwatallis. El faraón quería una victoria en Kadesh tanto para expandir las fronteras de Egipto en Siria como para emular la entrada triunfal de su padre Seti I en la ciudad apenas una década antes. También construyó su nueva capital, Pi-Ramsés, donde construyó fábricas para fabricar armas, carros y escudos. Por supuesto, siguieron sus deseos y fabricaron unas 1.000 armas en una semana, unos 250 carros en 2 semanas y 1.000 escudos en una semana y media. Después de estos preparativos, Ramsés se trasladó a atacar un territorio en el Levante que pertenecía a un enemigo más sustancial que cualquiera que hubiera enfrentado antes: el Imperio hitita.

Aunque las fuerzas de Ramsés fueron atrapadas en una emboscada hitita y superadas en número en Kadesh, el faraón luchó la batalla hasta un punto muerto y regresó a casa como un héroe. Las fuerzas de Ramsés II sufrieron pérdidas importantes, particularmente entre la división 'Ra', que fue derrotada por la carga inicial de los carros hititas durante la batalla.

Una vez de regreso en Egipto, Ramsés proclamó que había obtenido una gran victoria. Había asombrado a todos al casi ganar una batalla perdida. La batalla de Kadesh fue un triunfo personal para Ramsés, ya que después de caer en una devastadora emboscada hitita, el joven rey reunió valientemente a sus tropas dispersas para luchar en el campo de batalla mientras escapaba de la muerte o la captura. Aún así, muchos historiadores consideran la batalla como una derrota estratégica para los egipcios, ya que no pudieron ocupar la ciudad o el territorio alrededor de Kadesh.

Ramsés decoró sus monumentos con relieves e inscripciones que describían la campaña en su conjunto y la batalla en particular como una gran victoria. Las inscripciones de su victoria decoran el Ramesseum, Abydos, Karnak, Luxor y Abu Simbel. Por ejemplo, en las paredes del templo de Luxor, la casi catástrofe se convirtió en un acto de heroísmo.

La esfera de influencia de Egipto ahora estaba restringida a Canaán, mientras que Siria cayó en manos hititas. Los príncipes cananeos, aparentemente influenciados por la incapacidad egipcia de imponer su voluntad, e incitados por los hititas, iniciaron revueltas contra Egipto. En el séptimo año de su reinado, Ramsés II regresó a Siria una vez más. Esta vez tuvo más éxito contra sus enemigos hititas. Durante esta campaña dividió su ejército en dos fuerzas. Uno fue dirigido por su hijo, Amun-her-khepeshef, y persiguió a los guerreros de las tribus Shasu a través del Negev hasta el Mar Muerto, y capturó Edom-Seir. Luego marchó para capturar Moab. La otra fuerza, dirigida por Ramsés, atacó Jerusalén y Jericó. Él también entró entonces en Moab, donde se reunió con su hijo. El ejército reunido luego marchó sobre Hesbón, Damasco, hasta Kumidi, y finalmente recapturó Upi, restableciendo la antigua esfera de influencia de Egipto.


Campañas posteriores en Siria

Ramsés extendió sus éxitos militares en su octavo y noveno año. Cruzó el río Dog (Nahr el-Kelb) y avanzó hacia el norte hacia Amurru. Sus ejércitos lograron marchar tan al norte como Dapur, [donde erigió una estatua de sí mismo. El faraón egipcio se encontró así en el norte de Amurru, mucho más allá de Kadesh, en Tunip, donde no se había visto ningún soldado egipcio desde la época de Tutmosis III casi 120 años antes.

Puso sitio a la ciudad antes de capturarla. Su victoria resultó efímera. En el noveno año, Ramsés erigió una estela en Beth Shean. Después de haber reafirmado su poder sobre Canaán, Ramsés condujo a su ejército al norte. Una estela casi ilegible cerca de Beirut, que parece estar fechada en el segundo año del rey, probablemente se instaló allí en su décimo.

La delgada franja de territorio pellizcada entre Amurru y Kadesh no constituía una posesión estable. Al cabo de un año, habían regresado al redil hitita, por lo que Ramsés tuvo que marchar contra Dapur una vez más en su décimo año. Esta vez afirmó haber peleado la batalla sin siquiera molestarse en ponerse su corsé hasta dos horas después de que comenzara la pelea. Seis de los hijos de Ramsés, todavía con sus candados laterales, participaron en esta conquista. Tomó ciudades en Retenu y Tunip en Naharin, que luego se registró en las paredes del Ramesseum. Este segundo éxito aquí fue tan insignificante como el primero, ya que ninguna potencia pudo derrotar decisivamente a la otra en la batalla.


Tratado de paz con los hititas

El depuesto rey hitita, Mursili III, huyó a Egipto, la tierra del enemigo de su país, tras el fracaso de sus planes para expulsar a su tío del trono. Hattusili III respondió exigiendo que Ramsés II extraditara a su sobrino a Hatti.

Esta demanda precipitó una crisis en las relaciones entre Egipto y Hatti cuando Ramsés negó tener conocimiento del paradero de Mursili en su país, y los dos Imperios estuvieron peligrosamente cerca de la guerra. Finalmente, en el vigésimo primer año de su reinado (1258 a. C.), Ramsés decidió concluir un acuerdo con el nuevo rey hitita en Kadesh, Hattusili III, para poner fin al conflicto. El documento resultante es el tratado de paz más antiguo conocido en la historia mundial.

El tratado de paz se registró en dos versiones, una en jeroglíficos egipcios y la otra en acadio, utilizando escritura cuneiforme. Ambas versiones sobreviven. Esta grabación en dos idiomas es común a muchos tratados posteriores. Sin embargo, este tratado se diferencia de otros en que las versiones en dos idiomas están redactadas de manera diferente. Aunque la mayoría del texto es idéntico, la versión hitita afirma que los egipcios vinieron demandando la paz, mientras que la versión egipcia afirma lo contrario. El tratado fue entregado a los egipcios en forma de placa de plata, y esta versión de "bolsillo" fue llevada a Egipto y esculpida en el Templo de Karnak.

El tratado se concluyó entre Ramsés II y Hattusili III en el año 21 del reinado de Ramsés. (c. 1258 aC) Sus 18 artículos piden la paz entre Egipto y Hatti y luego procede a sostener que sus respectivos dioses también exigen la paz. Las fronteras no están establecidas en este tratado pero pueden inferirse de otros documentos. El papiro Anastasy A describe Canaán durante la última parte del reinado de Ramsés II y enumera y nombra las ciudades costeras fenicias bajo control egipcio. La ciudad portuaria de Sumur, al norte de Biblos, se menciona como la ciudad más septentrional perteneciente a Egipto, lo que indica que contuvo una guarnición egipcia.

No se mencionan más campañas egipcias en Canaán después de la conclusión del tratado de paz. La frontera norte parece haber sido segura y tranquila, por lo que el gobierno del faraón fue fuerte hasta la muerte de Ramsés II y el declive de la dinastía.

Cuando el rey de Mira intentó involucrar a Ramsés en un acto hostil contra los hititas, el egipcio respondió que los tiempos de intriga en apoyo de Mursili III habían pasado. Hattusili III le escribió a Kadashman-Enlil II, rey de Karduniash (Babilonia) con el mismo espíritu, recordándole la época en que su padre, Kadashman-Turgu, se había ofrecido a luchar contra Ramsés II, el rey de Egipto.

El rey hitita alentó al babilonio a oponerse a otro enemigo, que debió ser el rey de Asiria, cuyos aliados habían matado al mensajero del rey egipcio. Hattusili animó a Kadashman-Enlil a acudir en su ayuda y evitar que los asirios cortaran el vínculo entre la provincia cananea de Egipto y Mursili III, el aliado de Ramsés.

Ramsés II también hizo campaña al sur de la primera catarata en Nubia. Cuando Ramsés tenía unos 22 años, dos de sus propios hijos, incluido Amun-her-khepeshef, lo acompañaron en al menos una de esas campañas. En la época de Ramsés, Nubia había sido una colonia durante doscientos años, pero su conquista se recordó en la decoración de los templos que Ramsés II construyó en Beit el-Wali (que fue objeto de trabajo epigráfico por el Instituto Oriental durante el salvamento de Nubia campaña de la década de 1960), Gerf Hussein y Kalabsha en el norte de Nubia. En la pared sur del templo de Beit el-Wali, se representa a Ramsés II cargando a la batalla contra los nubios en un carro de guerra, mientras que sus dos hijos pequeños, Amun-her-khepsef y Khaemwaset, están presentes detrás de él, también en carros de guerra. . En una de las paredes de los templos de Ramsés dice que en una de las batallas con los nubios tuvo que pelear toda la batalla solo sin la ayuda de sus soldados.

Durante el reinado de Ramsés II, hay evidencia de que los egipcios estaban activos en un tramo de 300 kilómetros (190 millas) a lo largo de la costa mediterránea, al menos hasta Zawiyet Umm el-Rakham. Aunque los hechos exactos que rodearon la fundación de los fuertes y fortalezas costeras no están claros, se debe haber tenido algún grado de control político y militar sobre la región para permitir su construcción.

No hay relatos detallados de que Ramsés II emprendiera grandes acciones militares contra los libios, solo registros generalizados de su conquista y aplastamiento, que pueden referirse o no a eventos específicos que de otro modo no se registraron. Puede ser que algunos de los registros, como la estela de Asuán de su segundo año, se remontan a la presencia de Ramsés en las campañas libias de su padre. Quizás fue Seti I quien logró este supuesto control sobre la región, y quien planeó establecer el sistema defensivo, de una manera similar a cómo reconstruyó los del este, los Caminos de Horus a través del norte del Sinaí.

Impacto religioso

Ramsés fue el faraón más responsable de borrar el Período de Amarna de la historia. Él, más que cualquier otro faraón, buscó deliberadamente desfigurar los monumentos de Amarna y cambiar la naturaleza de la estructura religiosa y la estructura del sacerdocio, para tratar de llevarlo de regreso a donde había estado antes del reinado de Akhenaton.

Después de reinar durante 30 años, Ramsés se unió a un grupo selecto que incluía solo a un puñado de los reyes más longevos de Egipto. Por tradición, en el año 30 de su reinado, Ramsés celebró un jubileo llamado festival Sed, durante el cual el rey se transformó ritualmente en un dios. Solo a la mitad de lo que sería un reinado de 66 años, Ramsés ya había eclipsado a todos menos a unos pocos reyes más grandes en sus logros. Había traído la paz, mantenido las fronteras egipcias y construido grandes y numerosos monumentos en todo el imperio. Su país era más próspero y poderoso de lo que había sido en casi un siglo. Al convertirse en dios, Ramsés cambió drásticamente no solo su papel como gobernante de Egipto, sino también el papel de su primogénito, Amun-her-khepsef. Como heredero elegido y comandante y jefe de los ejércitos egipcios, su hijo se convirtió efectivamente en gobernante en todo menos en el nombre.

Muerte y legado

En el momento de su muerte, a la edad de unos 90 años, Ramsés padecía graves problemas dentales y padecía artritis y endurecimiento de las arterias. Había enriquecido a Egipto con todos los suministros y riquezas que había recolectado de otros imperios. Había sobrevivido a muchas de sus esposas e hijos y había dejado grandes monumentos en todo Egipto, especialmente a su amada primera reina Nefertari.

Nueve faraones más tomaron el nombre de Ramsés en su honor, pero ninguno igualaba su grandeza. Casi todos sus súbditos habían nacido durante su reinado. Ramsés II se convirtió en la figura legendaria que tanto quería ser, pero esto no fue suficiente para proteger a Egipto. Nuevos enemigos atacaban al imperio, que también sufría problemas internos y no podía durar indefinidamente.

Menos de 150 años después de la muerte de Ramsés, el imperio egipcio cayó y el Imperio Nuevo llegó a su fin.


Enorme estatua antigua de Ramsés II descubierta sumergida en barro en El Cairo NPR - 10 de marzo de 2017

Momia

Ramsés II fue enterrado originalmente en la tumba KV7 en el Valle de los Reyes pero, debido al saqueo, los sacerdotes luego transfirieron el cuerpo a un área de retención, lo envolvieron de nuevo y lo colocaron dentro de la tumba de la reina Inhapy. 72 horas más tarde fue trasladado de nuevo a la tumba del sumo sacerdote Pinudjem II. Todo esto está registrado en jeroglíficos en el lienzo que cubre el cuerpo. Su momia se encuentra hoy en el Museo Egipcio de El Cairo.

La momia del faraón revela una nariz ganchuda y una mandíbula fuerte, y mide unos 1,7 metros (5 pies 7 pulgadas). Su sucesor final fue su decimotercer hijo, Merneptah.


¿Fue Ramesses II realmente tan genial?

Ramsés II se cuenta a menudo entre los faraones más grandes del Antiguo Egipto. Ciertamente se veía a sí mismo de esa manera: pasó la mayor parte de su reinado cubriendo su reino en monumentos dedicados a él. El tercer gobernante de la dinastía XIX tuvo un reinado inusualmente largo, engendró a cientos de hijos y, si crees en su propia prensa, fue un poderoso guerrero que podía mantenerse firme contra todo un ejército. “Mi nombre es Ozymandias, rey de reyes”, escribió Percy Bysshe Shelley en su poema Ozymandias de 1818, adoptando el nombre que los antiguos griegos usaban para Ramsés II. "¡Mira mis obras, oh poderoso, y desespera!"

Aunque el poema de Shelley está escrito como un cuento con moraleja (el poderoso imperio de Ozymandias ya no existe, y donde una vez estuvo, "las arenas solitarias y planas se extienden muy lejos"), el recuerdo del verdadero Ozymandias sigue vivo. Ramsés II, hijo del faraón Seti I y nieto del fundador de la XIX Dinastía Ramsés I, fue el autor intelectual de un programa tan extenso de construcción en todo Egipto que su presencia es difícil de escapar incluso ahora: desde Abu Simbel hasta Karnak, todavía se pueden ver colosales estatuas que llevan su semejanza.

¿Pero eso significa que merece el epíteto de "el Grande" que más tarde se le otorgó? Ramsés II nació en c1303 aC de la consorte de Seti, Tuya. Su primera experiencia en la batalla llegó cuando era niño, durante una de las campañas de su padre, aunque no está claro cuántos años tenía. Lo que se sabe es que había sido nombrado Capitán del Ejército a la edad de diez años y, a los 14, fue nombrado príncipe regente y se le otorgó una casa.

Ramsés ascendió al trono cuando Seti I murió en 1279 a. C., y casi de inmediato trasladó la corte real de Tebas a un nuevo sitio en el este del delta del Nilo. La magnífica ciudad que floreció aquí, con el modesto nombre de Pi-Ramsés, se convertiría en el hogar de más de 300.000 personas. Continuaría gobernando durante 67 años, el reinado más largo documentado para cualquier faraón, en un momento en que el Antiguo Egipto estaba en la cima de su poder. Sus tierras se extendían desde el Mediterráneo hasta Nubia en el actual Sudán.

El constructor viril

Los primeros años de su reinado vieron un enfoque en la política exterior, durante los cuales Ramsés dirigió campañas para recuperar tierras perdidas y construyó una serie de fortalezas a lo largo del Delta del Nilo. Pero su legado más duradero está en la forma de los edificios y monumentos que dejó atrás.

En el Antiguo Egipto, los faraones eran vistos como un vínculo entre los dioses y la gente común, y ellos mismos eran considerados divinos. Ramsés no fue una excepción. Para asegurarse de estar siempre en los pensamientos de sus súbditos, encargó más estatuas de sí mismo que cualquier otro faraón. Por lo general, presentaban una cobra en su corona, un animal sagrado que se cree que protege contra los enemigos.

También hizo hincapié en "renovar" estatuas y templos erigidos por faraones que habían llegado antes, con su cartucho, un sello jeroglífico con el nombre de Ramsés, que se encuentra en edificios y estatuas que Ramsés definitivamente no construyó. Pero no está claro si, al reciclar estatuas colosales, estaba tratando de llenar la tierra con su imagen de una manera rentable, o si tenía la intención de honrar a los primeros gobernantes del Antiguo Egipto. Ciertamente, su influencia se ve favorecida por el hecho de que sus escultores adoptaron la práctica de tallar relieves "hundidos" que surgieron en la XVIII Dinastía; la alternativa fue el relieve elevado, que era mucho más fácil de borrar, ya sea por accidente o intencionalmente.

El pináculo de estos proyectos fue Abu Simbel, que representa tanto una obra maestra de construcción como propaganda política. Construido para conmemorar el 30 aniversario de su reinado, este par de templos en la segunda catarata del Nilo se cortaron directamente en los acantilados de arenisca.

El primero, el Gran Templo, era del propio Ramsés: un edificio de 30 pies de altura, cuya puerta está flanqueada por cuatro colosos sentados de 20 metros de altura que representan al faraón, aunque aparentemente está dedicado a los dioses Amón, Ra. -Horakhty y Ptah. El pequeño templo vecino (de 12 metros de altura todavía considerable) está dedicado a Hathor en honor a la favorita y primera esposa de Ramsés, la reina principal Nefertari.

Como era común entre los faraones, Ramsés estaba casado con varias mujeres al mismo tiempo, se estima que tenía ocho esposas oficiales y varias concubinas. Pero fue Nefertari quien se cree que fue su favorito. Se casaron mientras su padre gobernaba y tuvieron diez hijos juntos. De hecho, los muchos hijos de Ramsés pueden verse como una prueba más de su gran legado: se dice que engendró más de 100 descendientes a lo largo de su vida.

Se supone que Nefertari murió en el momento de las celebraciones del jubileo de Ramsés en el trigésimo año de su reinado y la finalización de su templo en Abu Simbel. Su tumba en el Valle de las Reinas es considerada una de las más hermosas jamás descubiertas. Las imágenes de Nefertari encontradas en todo Egipto sugieren que era famosa por su belleza, y en su tumba se puede encontrar poesía escrita para ella por Ramsés.

Los monumentos más importantes del gran faraón

Los dos templos de Abu Simbel fueron tallados en acantilados de arenisca como tributo a Ramsés II y su esposa Nefertari. Cuatro estatuas del Faraón flanquean la entrada al mayor de los dos, el Gran Templo, por lo que no cabe duda de a quién pertenecía. Dos veces al año, al amanecer, el interior del Gran Templo se ilumina, revelando las figuras de Ptah de Menfis, Amen-Re de Tebas, Ra-Horakhty de Heliópolis y un Ramsés deificado de Pi-Ramsés. En la década de 1960, los templos se trasladaron a 60 metros para protegerlos de la subida del Nilo.

El templo funerario de Ramsés II en Tebas estaba dedicado al rey de los dioses. Las paredes están cubiertas de relieves que documentan la batalla de Kadesh, así como otros logros del faraón. Una colosal cabeza de granito de Ramsés que una vez estuvo en la entrada del templo, conocida como la Memnon más joven, ahora se encuentra en el Museo Británico.

El coloso de Ptah

Cerca de la antigua ciudad de Memphis, se construyeron templos para el dios creador Ptah. Junto a uno de estos templos, Ramsés hizo construir una colosal estatua de granito rojo de él mismo. La estatua de 11 metros fue encontrada en 1820, rota en pedazos. Desde entonces, ha sido reconstruido y trasladado a Giza, en previsión del Gran Museo Egipcio planificado que se inaugurará en 2020.

La tumba de Nefertari

Situada en el Valle de las Reinas, Luxor, la tumba de la primera esposa de Ramsés II es una de las más exquisitas de todo Egipto. Nefertari fue enterrada en una tumba de granito rojo y rodeada de coloridas escenas de ella entre los dioses, enfatizando su belleza. El saqueo a lo largo de los años significa que solo quedan fragmentos de su tumba, y de su momia solo se han recuperado sus rodillas.

Seti I construyó un palacio en el sitio de Pi-Ramsés, que ahora se cree que es el pueblo actual de Qantir. Cuando Ramsés II ascendió al trono, trasladó la capital de Egipto allí, creando una ciudad magnífica llena de lagos y frondosos árboles. Más tarde fue reemplazada por la ciudad de Tanis cuando su rama del Nilo se llenó de sedimentos.

El poderoso guerrero

La obra de arte en el interior del Gran Templo conmemora la Batalla de Kadesh en 1274 a. C., que Ramsés parece haber considerado su mayor triunfo; también lo hizo grabar en relieves en muchos otros templos, así como en poesía.

La ciudad de Kadesh perteneció una vez a Egipto, pero había caído en manos del Imperio hitita de Anatolia durante el reinado de Seti I. Estaba encaramado en una posición precaria, en la frontera de estos imperios rivales. Después de dejar un destacamento de soldados en las cercanías de Amurru, Ramsés se propuso recuperar Kadesh. Su ejército contaba con 20.000, divididos en cuatro divisiones de infantería y carros. En el camino, logró detener a algunos desertores hititas, quienes le dieron la grata noticia de que los aterrorizados hititas aún estaban a más de 100 millas de distancia. “Se alimenta de la confianza en sí mismo de Ramsés en la victoria: se veía a sí mismo como la encarnación viviente de Montu, el dios egipcio de la guerra.

Con una confianza inquebrantable en su poder, marchó hacia Cades solo para encontrarse con más soldados hititas, que esta vez fueron más honestos en sus confesiones. Ramsés se había enamorado del truco más antiguo del libro: los hititas, bajo el liderazgo del rey Muwatalli II, ya habían llegado a Kadesh y estaban esperando justo al otro lado de la colina. Los ejércitos de Ramsés no estaban preparados, con dos divisiones todavía en el lado equivocado del río Orontes. La familia real, que había venido con el ejército para presenciar el triunfo de Ramsés, fue rápidamente llevada a un lugar seguro cuando muchos de sus hombres huyeron aterrorizados.

No está claro cómo se desarrolló el resto de la batalla, ya que Ramsés creó una historia fantástica de su destreza divina como guerrero y su rápida victoria: si vamos a creerle al faraón, él los derrotó sin ayuda de nadie después de rezarle a Amen-Re para que lo convirtiera en más fuerte que cualquier otro hombre: “Descubrí que mi corazón se fortalecía y mi pecho se hinchaba de alegría. Todo lo que intenté lo logré ... Encontré los carros enemigos esparciéndose delante de mis caballos. Ninguno de ellos pudo pelear conmigo. Sus corazones se estremecieron de miedo cuando me vieron y sus brazos se aflojaron para que no pudieran disparar ”.

Lo que es probable es que los egipcios tuvieran la tecnología superior que se adaptaba mejor al medio ambiente, en forma de carros más ligeros y móviles. Es más, las fuerzas que habían quedado en Amurru llegaron inesperadamente, lo que obligó a los hititas a retirarse. Con los ejércitos en lados opuestos del río, se negoció una tregua, aunque ambos lados afirman que fue el otro quien suplicó la paz. Aunque la victoria fue algo a corto plazo, no lo habrías pensado en el regreso de Ramsés. Su casi derrota se convirtió en un magistral recuento de los relatos de las victorias que posteriormente se inscribieron en los templos de su reino y todos aplaudieron al intrépido rey guerrero.

"Su Majestad tenía confianza, una fuerza de combate imparable", dice uno. “Todo lo que estaba cerca de él estaba en llamas, todas las tierras extranjeras fueron arrasadas por su aliento abrasador. Mató a todas las tropas del condenado hitita, su noble y sus hermanos, junto con los jefes de todos los países que lo habían apoyado. Su infantería y carros cayeron de bruces, uno encima del otro. Su majestad los derribó y los mató donde estaban ".

La primera paz

Ramsés regresó victorioso, pero aún no había vuelto a tomar Kadesh: la ciudad permaneció en manos hititas, y sus relatos recuerdan que Ramsés humillado se vio obligado a retirarse. Varios gobernantes locales se inspiraron en la batalla para tratar de enfrentarse al faraón, lo que lo obligó a reafirmar su poder en Siria, Amurru y Canaán, y durante los años siguientes recuperó varias ciudades y regiones que antes se habían perdido.

La muerte inesperada del rey hitita Muwatalli en 1272 a. C. provocó una crisis de sucesión que no se resolvió por completo hasta 1267 a. C., cuando el hermano de Muwatalli, Hattusilis, dio un golpe de estado contra su sobrino, Urhi-Teshub. Urhi-Teshub buscó refugio en Egipto, lo que provocó una crisis diplomática cuando Ramsés negó todo conocimiento de su paradero a Hattusilis.

La guerra estuvo a punto de reanudarse, y sólo se detuvo cuando los dos gobernantes se dieron cuenta de que los asirios se estaban convirtiendo en una amenaza mayor de lo que lo eran el uno para el otro. Dieciséis años después de la Batalla de Kadesh, negociaron un tratado para respetar el territorio del otro y defenderse de los ataques. Se cree que este tratado es el tratado de paz más antiguo del mundo y el único tratado antiguo del Cercano Oriente en el que todavía existen ambas partes del acuerdo.

A medida que avanzaba el reinado de Ramsés, sus campañas de construcción parecían declinar: la incertidumbre económica en Egipto se insinúa como una posible razón. En los últimos años de Ramsés, su hijo mayor sobreviviente, Merenptah, comenzó a asumir deberes reales y fue faraón en todo menos en el nombre durante la última década de la vida de su padre. Se cree que Ramsés II murió en agosto de su 67o año de reinado, a la edad de 91 años.

Emma Slattery Williams es redactora on Historia de la BBC revelada.


Ahora podemos saber qué faraón egipcio desafió a Moisés

Los historiadores teorizan la identidad detrás de uno de los villanos más vengativos de la Biblia.

El rey egipcio es el principal villano de la historia del Éxodo. A diferencia del faraón que conoció a José, el faraón de Moisés es cruel y vengativo. Cuando Moisés le pide que libere a los israelitas, el faraón hace que los esclavos trabajen más duro, privándolos de paja para hacer ladrillos de barro secados al sol, aunque la cuota diaria de ladrillos terminados debe permanecer igual (Éxodo 5: 7-8).

La historia de la Biblia, animada

La identidad del faraón en la historia de Moisés ha sido muy debatida, pero muchos eruditos se inclinan a aceptar que Éxodo tiene en mente al rey Ramsés II. La Biblia confirma que los israelitas debían construir "ciudades de abastecimiento, Pitom y Ramsés, para el faraón". Los registros egipcios confirman que los reyes de la dinastía XIX (ca 1293-1185 a. C.) lanzaron un importante programa militar en el Levante. Como parte de este esfuerzo, el rey Seti I (ca 1290-1279 a. C.) construyó una nueva ciudad guarnición, que su sucesor, Ramsés II (ca 1279-1213 a. C.), más tarde llamó Pi-Ramsés. Ramsés II también construyó una segunda ciudad dedicada a su patrón personal, Atum, llamada Per Atum. Estas dos ciudades son muy posiblemente las bíblicas Ramsés y Pitón.

El origen egipcio de la historia también se enfatiza con el nombre de "Moisés". El libro del Éxodo dice que su nombre se deriva del verbo hebreo moshe, que significa "sacar". Sin embargo, mose o Moisés es también un patronímico egipcio muy común, como en Tutmosis, que significa "hijo de Tut".


En general, parece darse por sentado en el discurso pop que Ramsés II fue el faraón anónimo durante el Éxodo, si es que sucedió. ¿De dónde / cuándo proviene esta identificación y cómo se normalizó tanto?

Seguí este hilo de pensamiento mientras participaba en el ritual sagrado de la Pascua de observar Príncipe de egipto, y pensando en cómo el hermano adoptivo de Moisés se llama Ramsés, a diferencia de cualquiera de los otros faraones propuestos. Sí recuerdo en la clase de historia de sexto grado que se mencionó que él era el faraón, aunque olvido si se enseñó como un hecho o una hipótesis, ni recuerdo si la implicación fue que el Éxodo sucedió de hecho, o si esto fue presentado como "Si el Éxodo hubiera ocurrido, entonces él era el faraón en ese momento". el agua es un poco difícil, pero tengo curiosidad sobre el razonamiento general detrás de estas teorías y cuán convincentes son los casos para señalar la figura real que se alinea con la narrativa bíblica.

Sin embargo, sin embargo, ¿cuál es el razonamiento para que Ramsés II sea el nombre más popular para Exodus Pharaoh, tanto dentro como fuera de la academia?

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La identificación parece deberse principalmente a dos cosas:

La mención de la & quotstore-city & quot Ramsés en Éxodo 1:11. No hubo faraones llamados Ramsés hasta el siglo XIII, y Ramsés I tuvo solo un reinado muy breve (ca. 1295-1294 a. C.) Ramsés II (r. 1279-1213), por otro lado, supervisó el establecimiento de múltiples sitios que llevaban su nombre. Los eruditos que creen que la tradición del Éxodo refleja algo de historia genuina generalmente han asociado el Ramsés del Éxodo 1:11 con Pi-Ramsés en el Delta del Nilo Oriental, una de las residencias reales de Ramsés II & # x27. Tenga en cuenta que la otra & quotstore-city & quot en 1:11, Pithom, puede referirse a Per-Atum (en Tell el-Retaba?), Otro sitio de Ramesside.

La mención de Israel en la estela de Merneptah de finales del siglo XIII. Un monumento erigido por el faraón Merneptah (r. 1213-1204), sucesor de Ramsés II y # x27s, contiene nuestra referencia más antigua a un pueblo / lugar llamado Israel, aunque Merneptah afirma haberlos destruido en el curso de su campaña contra Canaán. Como dice el pensamiento tradicional, si Israel existió en la época de Merneptah, entonces los hebreos deben haber salido de Egipto en algún momento antes, pero esto asume la historicidad de la tradición del Éxodo, por supuesto.

Richard Elliott Friedman & # x27s libro reciente El éxodo (Nueva York: HarperOne, 2017) resume la beca de una manera muy accesible, si está interesado en seguir leyendo. También presenta un caso (bastante convincente, en mi opinión) a favor de un Éxodo histórico que originalmente era mucho más pequeño, involucrando solo a los levitas, con detalles cada vez más elaborados a lo largo de los siglos.

Fuentes y lectura adicional:

Bietak, Manfred. `` Sobre la historicidad del éxodo: lo que la egiptología hoy puede contribuir a evaluar el relato bíblico de la estancia en Egipto ''. Israel & # x27s Éxodo en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia, ed. Thomas E. Levy y col., 17-37. Cham: Springer, 2015 (resume algunos datos arqueológicos y geográficos relevantes, algunos de los cuales se refieren a Pi-Ramsés y Per-Atum, y argumenta que la tradición del Éxodo conserva algunos recuerdos genuinos aunque confusos de la esclavitud en Egipto)

Currid, John D. Antiguo Egipto y Antiguo Testamento. Grand Rapids: Baker Books, 1997. (véanse las páginas 126-129 para una discusión sobre Raamses y Pithom).

Hoffmeier, James K. Israel en Egipto: la evidencia de la autenticidad de la tradición del Éxodo. Oxford: Oxford University Press, 1996. (una defensa de la historicidad del Éxodo por un egiptólogo con un trasfondo cristiano conservador)

Cocina, K. A. Faraón triunfante: la vida y los tiempos de Ramsés II. Warminster: Aris & amp Phillips, 1982 (una descripción general accesible de Egypt Kitchen del siglo XIII y un consumado egiptólogo que también tiene un trasfondo cristiano conservador)

Propp, William H. C. Éxodo 19-40: una nueva traducción con introducción y comentario. Biblia de anclaje. Nueva York: Doubleday, 2006. (ver Apéndice B, "La historicidad del Éxodo de Egipto", 735-756, considerando la tradición del Éxodo como esencialmente un mito).


Una historia de la Biblia: ¿quién la escribió y cuándo?

Los orígenes de la Biblia todavía están envueltos en misterio. ¿Cuando fue escrito? ¿Quien lo escribió? ¿Y qué tan confiable es como registro histórico? La revista BBC History Revealed traza la evolución de posiblemente el libro más influyente de todos los tiempos

Esta competición se ha cerrado

Publicado: 7 de abril de 2020 a las 10:10 am

En 2007, Tiempo revista afirmó que la Biblia "ha hecho más para dar forma a la literatura, la historia, el entretenimiento y la cultura que cualquier libro jamás escrito".

Es una afirmación audaz, pero difícil de refutar. ¿Qué otro libro se encuentra en las mesitas de noche de innumerables habitaciones de hotel en todo el mundo? ¿Qué otro libro le ha legado al mundo frases tan reconocibles al instante como "ojo por ojo", "no matarás" y "comer, beber y ser feliz"?

Considere el número de copias que se han vendido a lo largo de los siglos, en algún lugar en la región de cinco mil millones hasta la fecha, aumentado por otros 100 millones cada año que se regalan de forma gratuita, y no se puede negar que la influencia de la Biblia en la civilización occidental ha sido monumental.

Pero si la posición de la Biblia como un gigante cultural está fuera de toda duda, su historia es todo lo contrario. Durante siglos, algunos de los más grandes pensadores del mundo se han preguntado sobre los orígenes y la evolución de este notable documento. ¿Quien lo escribió? ¿Cuándo? ¿Y por qué?

Estas son las preguntas más espinosas, que se complican aún más por la gran edad de la Biblia y el hecho de que una parte, o la totalidad, se ha convertido en un texto sagrado para los miembros de dos de las grandes religiones del mundo: el judaísmo y el cristianismo, que se suman a más. de dos mil millones de personas.

¿Dónde se origina la Biblia?

La arqueología y el estudio de fuentes escritas han arrojado luz sobre la historia de ambas mitades de la Biblia: el Antiguo Testamento, la historia de los altibajos de los judíos en el milenio antes del nacimiento de Jesús y el Nuevo Testamento, que documenta la vida y las enseñanzas de Jesús. Estos hallazgos pueden estar incompletos y pueden ser muy controvertidos, pero han ayudado a los historiadores a pintar una imagen de cómo la Biblia cobró vida.

Quizás el mejor lugar para comenzar la historia es en el norte de Egipto, calcinado por el sol, porque es aquí donde la Biblia y la arqueología pueden chocar por primera vez.

Durante siglos, el Antiguo Testamento ha sido ampliamente interpretado como una historia de desastre y rescate: los israelitas cayeron de la gracia antes de levantarse, desempolvarse y encontrar la redención. En ninguna parte este tema es más evidente que en Éxodo, el dramático segundo libro del Antiguo Testamento, que narra el escape de los israelitas del cautiverio en Egipto a la tierra prometida.

Pero, ¿ha descubierto la arqueología uno de los sitios del cautiverio de los israelitas?

Esa es la pregunta que algunos historiadores se han estado haciendo desde la década de 1960, cuando el arqueólogo austríaco Manfred Bietak identificó la ubicación de la antigua ciudad de Pi-Ramsés en el sitio de la moderna ciudad de Qantir en el delta del Nilo en Egipto. Pi-Ramsés fue la gran capital construida por Ramsés II, uno de los faraones más formidables de Egipto y el verdugo bíblico de los israelitas. Se ha argumentado que Pi-Ramsés era la ciudad bíblica de Ramsés y que la ciudad fue construida, como afirma Éxodo, por esclavos judíos.

En este podcast, el erudito bíblico John Barton considera los antecedentes históricos del libro más influyente en la cultura occidental, explorando su creación y cómo encaja en las historias del judaísmo y el cristianismo:

Es una teoría intrigante, y ciertamente tiene sus escépticos.Pero si fuera cierto, colocaría a los israelitas esclavizados en el Delta del Nilo en las décadas posteriores al 1279 a. C., cuando Ramsés II se convirtió en rey. Entonces, ¿qué pasó después?

La Biblia tiene pocas dudas. Nos dice que Moisés sacó a los israelitas de su cautiverio en Egipto (cuya población había sido abatida por diez plagas que Dios les infligió) antes de que Josué encabezara una brillante invasión de Canaán, la tierra prometida. Las fuentes históricas, sin embargo, son mucho menos comunicativas. Como dice John Barton, ex profesor de interpretación de las Sagradas Escrituras en la Universidad de Oxford: “No hay evidencia de una gran invasión de los israelitas bajo Josué, la población no parece haber cambiado mucho en ese período hasta ahora como podemos ver por los estudios arqueológicos ".

De hecho, la mejor evidencia que corrobora la afirmación de la Biblia de que los israelitas irrumpieron en Canaán es la estela de Merneptah.

Como todos los buenos autócratas, Merneptah, faraón de Egipto, amaba presumir de sus logros. Y cuando dirigió a sus ejércitos en una exitosa guerra de conquista a fines del siglo XIII a. C., quería que el mundo y las generaciones sucesivas lo supieran todo al respecto.

El medio en el que el faraón eligió para anunciar su destreza marcial fue un trozo de granito tallado de tres metros de altura, ahora conocido como la estela de Merneptah. La estela, que fue descubierta en el sitio de la antigua ciudad egipcia de Tebas en 1896, contiene 28 líneas de texto, en su mayoría detallando la victoria de los egipcios sobre los libios y sus aliados. Pero son las últimas tres líneas de la inscripción las que posiblemente han despertado el mayor interés entre los historiadores.

“Israel ha sido esquilado”, declara. "Su semilla ya no existe". Estas pocas palabras constituyen la primera referencia escrita conocida a los israelitas. Es un comienzo desfavorable, uno que se jacta de la casi destrucción de este pueblo a manos de una de las superpotencias del mundo antiguo en su tierra natal de Canaán. Pero los israelitas sobrevivirían.

Y la historia que seguirían contando sobre ellos mismos y su relación con su Dios posiblemente eclipsaría cualquiera de los logros de Merneptah. Generaría el que seguramente es el libro más influyente de todos los tiempos: la Biblia.

La estela de Merneptah puede describir más dolor judío a manos de sus perennes perseguidores egipcios, pero al menos sugiere que pudieron haber estado en Canaán durante el reinado de Merneptah (1213-1203 a. C.).

Si la historia temprana de los israelitas es incierta, también lo es la evolución del libro que contaría su historia.

Catherine Nixey y Edith Hall discuten un momento crucial en la historia religiosa, cuando el cristianismo se convirtió en la fe dominante del imperio romano:

¿Quién escribió la Biblia?

Hasta el siglo XVII, la opinión recibida decía que los primeros cinco libros de la Biblia - Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio - eran obra de un solo autor: Moisés. Desde entonces, esa teoría ha sido seriamente cuestionada.

Los eruditos ahora creen que las historias que se convertirían en la Biblia se difundieron de boca en boca a lo largo de los siglos, en forma de cuentos orales y poesía, tal vez como un medio para forjar una identidad colectiva entre las tribus de Israel. Finalmente, estas historias fueron recopiladas y escritas. La pregunta es por quién y cuándo.

Una pista puede estar en una roca de piedra caliza descubierta incrustada en un muro de piedra en la ciudad de Tel Zayit, a 35 millas al suroeste de Jerusalén, en 2005. La roca, ahora conocida como la Piedra Zayit, contiene lo que muchos historiadores creen que es el más antiguo Alfabeto hebreo jamás descubierto, que se remonta al año 1000 a. C. "Lo que se encontró no fue un rayado aleatorio de dos o tres letras, fue el alfabeto completo", dijo Kyle McCarter de la Universidad Johns Hopkins en Maryland sobre la piedra. "Todo en él dice que este es el antepasado de la escritura hebrea".

La Piedra Zayit no nos dice en sí misma cuándo se escribió y cotejó la Biblia, pero nos da nuestro primer vistazo del idioma que la produjo. Y, al rastrear el desarrollo estilístico de ese idioma a lo largo de los siglos y al hacer una referencia cruzada con el texto bíblico, los historiadores han podido descartar las hipótesis de un solo autor, concluyendo en cambio que fue escrito por oleadas de escribas durante el primer milenio. ANTES DE CRISTO.

Pregúntele al experto: John Barton

John Barton es un ex profesor de Sagradas Escrituras en la Universidad de Oxford y autor de Una historia de la Biblia: los libros y sus creencias.

P: ¿Qué tan confiable es el Antiguo Testamento como documento histórico?

R: Algunas partes, como los primeros capítulos del Génesis, son mitos o leyendas, más que historia. Pero partes de Samuel, Reyes, Esdras y Nehemías describen eventos ampliamente conocidos también de fuentes asirias o persas. Por ejemplo, Jehú, rey de Israel en el siglo IX a. C., aparece en un monumento asirio, el Obelisco Negro, rindiendo homenaje al rey asirio. Aproximadamente desde el siglo VIII a. C. en adelante, el Antiguo Testamento contiene algo de historiografía real, aunque puede que no toda sea exacta.

P: ¿Importa si no es históricamente exacto? ¿Somos culpables de poner demasiado énfasis en esta cuestión?

R: Creo que lo somos. Gran parte del Antiguo Testamento trata sobre ver a Dios obrando en la historia humana en lugar de registrar con precisión los detalles, y a veces exageramos la importancia de la precisión histórica. El Antiguo Testamento no es una obra de ficción, pero tampoco es una obra histórica moderna.

P: ¿Cuánto apoya la arqueología la historicidad del Antiguo Testamento?

A Hasta cierto punto. Nos da un contexto dentro del cual el Antiguo Testamento tiene sentido, pero no confirma muchos de los detalles. No se debe olvidar que la arqueología también ha producido un gran número de documentos del antiguo Cercano Oriente, como los anales asirios y babilónicos, que iluminan el mundo del Antiguo Testamento.

P: ¿Cuánto sabemos sobre los escribas que escribieron el Antiguo Testamento?

R: Los escribas nunca se describen en detalle en el Antiguo Testamento, pero las analogías con Egipto y Mesopotamia dejan en claro que debe haber habido una clase de escribas, probablemente adscritos como funcionarios del templo de Jerusalén o de la corte real. Después del exilio del pueblo judío en Bablylon en el siglo VI a. C., los escribas se convirtieron gradualmente en maestros religiosos, como los encontramos en el Nuevo Testamento.

P: ¿Cuándo se reunió el Antiguo Testamento en el libro que es hoy?

R: Probablemente durante el siglo I a. C., aunque algunas partes se consideraban escrituras sagradas mucho antes. Pero la colección es una obra del judaísmo temprano. Cabe recordar que durante mucho tiempo fue una colección de pergaminos individuales, no un solo libro entre dos portadas.

P: ¿El Antiguo Testamento anticipó la figura de Jesucristo?

R: Hay profecías de la venida del Mesías, que significa "el ungido", de vez en cuando en el Antiguo Testamento, y los cristianos las afirmaron como predicciones de Jesús. Pero las esperanzas mesiánicas no estaban generalizadas ni eran enormemente importantes en el judaísmo del primer siglo y son aún menos centrales en el Antiguo Testamento. Los cristianos descubrieron textos que vieron como profecías mesiánicas, por ejemplo, en Isaías 7, aunque otros judíos no los leyeron de esa manera.

P: ¿Por qué el Nuevo Testamento ganó tanta tracción en los primeros siglos d.C.?

R: El Nuevo Testamento fue aceptado porque era parte del paquete del mensaje cristiano, que tuvo un gran éxito en los primeros siglos. El mensaje, que era que toda la humanidad fue aceptada a través de Jesús por el Dios adorado por los judíos, resultó ser un ganador.

¿Quién fue el rey David?

Se ha sugerido que la primera ola de escribas pudo haber comenzado a trabajar durante el reinado del rey David (c. 1000 a. C.). Sea cierto o no, David es una figura monumental en la historia bíblica: el asesino de Goliat, el conquistador de Jerusalén. David es también una figura enormemente importante en la búsqueda de establecer vínculos entre la Biblia y los hechos históricos, ya que parece ser la primera figura bíblica confirmada por la arqueología.

"Maté [al] rey de la casa de David". Así se jacta la estela de Tel Dan, una piedra con inscripciones que data del 870 al 750 a. C. y que se descubrió en el norte de Israel en la década de 1990. Al igual que la estela de Merneptah anterior, documenta la victoria de un señor de la guerra sobre los israelitas (el hombre que se regodeaba probablemente era el gobernante local Hazael de Aram-Damasco). Pero al menos indica que David fue una figura histórica.

El Tel Dan Stele también sugiere que, sin importar cuán capaces sean sus gobernantes, el pueblo de Israel continuó siendo amenazado por vecinos poderosos y beligerantes. Y, en el 586 a. C., uno de esos vecinos, los babilonios, infligiría a los judíos una de las derrotas más devastadoras de su historia: saquear la ciudad sagrada de Jerusalén, masacrar a sus residentes y arrastrar a muchos más de regreso a Babilonia.

Para el pueblo de Israel, la caída de Jerusalén fue una experiencia desgarradora. Creó, en palabras de Eric M. Meyers, un erudito bíblico de la Universidad de Duke en Carolina del Norte, “una de las crisis teológicas más importantes en la historia del pueblo judío”. Y, según muchos eruditos, esa crisis puede haber tenido un impacto transformador en la escritura de la Biblia.

El Antiguo Testamento es mucho más que una historia formulada de la evolución de una nación, también es una crónica de la relación de esa nación con su Dios. ¿El saqueo de Jerusalén en el 586 a. C. convenció a una nueva ola de pensadores judíos de que no habían cumplido su parte del trato? ¿Los impulsó a revisar todas las ediciones anteriores de las escrituras judías para agudizar el énfasis en el acuerdo o "pacto" entre el pueblo y su único Dios?

Si esta teoría es válida o no, hay pocas dudas de que cuando regresaron de su exilio en Babilonia, la Biblia ocupaba un lugar único en la conciencia del pueblo judío. Sin embargo, pasarían siglos antes de que el libro fuera reverenciado como un texto secreto para los no judíos. Y el motivo de esa transformación del significado nacional al internacional fue, por supuesto, la figura de Jesucristo. Es el llamado Nuevo Testamento, el relato de la vida y las enseñanzas de Jesús, lo que convirtió a la Biblia hebrea en un ícono global que da forma a la civilización.

¿Quién era Jesús? ¿Existió realmente?

La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Jesús, un líder religioso y predicador del primer siglo, existió históricamente. Nació en c4 a. C. y murió, al parecer crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato, en el 30-33 d. C. Luego, durante unos 40 años, la noticia de sus enseñanzas se difundió de boca en boca hasta que, alrededor del 70 d.C., surgieron cuatro relatos escritos de su vida que lo cambiaron todo.

Los evangelios, o "buenas nuevas", de Mateo, Marcos, Lucas y Juan son de importancia crítica para la fe cristiana. Son sus descripciones de la vida de Jesucristo las que lo han convertido posiblemente en la figura más influyente en la historia de la humanidad.

“No podemos estar seguros de cuándo se escribieron los evangelios”, dice Barton, “y sabemos poco sobre los autores. Pero la conjetura es que Marcos vino primero, en los 70, seguido de Mateo y Lucas en los 80 y 90, y Juan en los 90 o principios del siglo II.

“En general, Mateo, Marcos y Lucas cuentan la misma historia con variaciones, y por eso se les llama los evangelios 'sinópticos', mientras que Juan tiene un estilo muy diferente, además de contar una versión marcadamente diferente de la historia de Jesús. Mateo y Lucas parecen ser intentos de mejorar Marcos, agregando más historias y dichos de fuentes ahora perdidas. Juan es una conceptualización diferente de la historia de Jesús, retratando una figura divina más obviamente ".

Aunque las variaciones en los cuatro evangelios pueden haber demostrado ser una fuente de frustración para quienes intentan pintar una imagen definitiva de la vida y las enseñanzas de Jesús, ofrecen una visión fascinante de los desafíos que enfrenta la iglesia cristiana primitiva a medida que se extendía por el mundo mediterráneo en el siglos I y II d.C.

Mark, se ha argumentado, escribió para una comunidad profundamente afectada por el fracaso de una revuelta judía contra el imperio romano en los años 60 d.C., mientras que Luke escribió para una audiencia predominantemente gentil (no judía) ansiosa por demostrar que las creencias cristianas podrían florecer en el interior. el imperio Romano. Tanto Juan como Mateo apuntan a las crecientes tensiones entre los judíos cristianos y las autoridades religiosas judías.

Como judío, Jesús habría estado bien versado en la Biblia hebrea y, según los evangelios, se veía a sí mismo como la realización de las antiguas profecías judías. "No crean que vine a destruir la ley o los profetas", informa Matthew que le dijo. "No vine a destruir, sino a cumplir". Pero a pesar de todo, para cuando se escribieron los evangelios, estaban surgiendo claramente cismas entre el judaísmo y el cristianismo naciente.

¿Cómo se extendió el cristianismo por el mundo?

Las epístolas, o cartas, escritas por el apóstol Pablo a las iglesias esparcidas por todo el mundo mediterráneo, que son nuestra mejor fuente para la difusión inicial del cristianismo, confirman que el cristianismo comenzó en Jerusalén, pero se extendió rápidamente a Siria y luego al resto del mundo. El mundo mediterráneo, y fue aceptado en su mayoría por los no judíos, dice John Barton, ex profesor de interpretación de las Sagradas Escrituras en la Universidad de Oxford.

“Las epístolas [que componen 13 libros del Nuevo Testamento] son ​​nuestra evidencia más temprana del cristianismo”, dice Barton. "La primera fecha de los años 50 d.C., solo dos décadas después de la muerte de Jesús".

Como revelan las cartas de Pablo a iglesias como la de la ciudad griega de Tesalónica, las primeras comunidades cristianas a menudo fueron perseguidas por sus creencias.

Y es esa persecución, particularmente a manos de los romanos, lo que puede haber inspirado el último libro del Nuevo Testamento, Apocalipsis. Con sus oscuras descripciones de una bestia de siete cabezas y alusiones a un apocalipsis inminente, ahora se cree que Revelations es una predicción del espantoso destino que el autor creía que esperaba a los opresores romanos del cristianismo.

A pesar de esa opresión, en el siglo IV el cristianismo se había convertido en la religión dominante en el mundo mediterráneo, y el Nuevo Testamento era ampliamente venerado como un texto sagrado inspirado por Dios. "Fue por esta época", dice Barton, "que los 27 libros del Nuevo Testamento se copiaron en libros individuales como si formaran una sola obra". Un ejemplo es el Codex Sinaiticus, ahora en la Biblioteca Británica. "La primera persona en enumerar exactamente los libros que tenemos ahora como el Nuevo Testamento es el obispo Atanasio de Alejandría del siglo IV, pero está claro que solo estaba informando lo que ya era ampliamente aceptado".

A fines del siglo V, una serie de concilios en todo el mundo cristiano habían sellado efectivamente el Nuevo Testamento que conocemos hoy: el viaje de la Biblia para convertirse en el libro más influyente en la historia de la humanidad estaba bien y verdaderamente en marcha.

Versiones de la Biblia

A lo largo de los siglos han aparecido diferentes ediciones de la Biblia, con el objetivo de popularizar aún más las historias y enseñanzas que contiene. Aquí hay tres de las versiones más notables ...

Biblia King James

El 24 de marzo de 1603, el Rey Jaime VI de Escocia también fue coronado Rey Jaime I de Inglaterra e Irlanda. Su reinado marcaría el comienzo de una nueva dinastía real (los Estuardo) y una nueva era de colonialismo (sobre todo en América del Norte). Pero posiblemente igualmente significativa fue su decisión, en 1611, de presentar una nueva Biblia.

La 'Versión King James' (KJV) no fue la primera en imprimirse en inglés - Enrique VIII había autorizado la 'Gran Biblia' en 1539 y la Biblia de los Obispos se había impreso durante el reinado de Isabel I en 1568 - pero, en términos de impacto, la KJV empequeñecería a sus sucesores.

Poco después de su coronación, se le dijo a Santiago que las traducciones existentes de la Biblia eran “corruptas y no respondían a la verdad del original”. Lo que produjeron sus eruditos fue un libro diseñado para ser leído en voz alta en la iglesia: de ritmo rápido, fácil de entender, una clase magistral de narración.

Ninguna otra versión desafiaría su dominio en el mundo de habla inglesa hasta mediados del siglo XX. Según el historiador Adam Nicolson, la "combinación particular de majestad y libertad, de claridad y riqueza de la Biblia King James, fue considerada durante siglos, particularmente por los victorianos, como los términos definitorios de nuestra identidad nacional".

La Biblia de Gutenberg

En 1454, en la ciudad de Mainz, en Renania, tres amigos (el inventor Johannes Gutenberg, el impresor Peter Schöffer y el financiero Johann Furst) reunieron recursos y capacidad intelectual para crear lo que la Biblioteca Británica describe como "probablemente la Biblia más famosa del mundo".

La Biblia de Gutenberg, como se conocería la creación de los tres amigos, marcó un cambio radical en las técnicas de impresión. Mientras que las Biblias anteriores fueron producidas por imprentas que empleaban tecnología de bloques de madera, la prensa que produjo la Biblia de Gutenberg usó tipos de metal móviles, lo que permitió una impresión más flexible, eficiente y barata.

La Biblia de Gutenberg también tenía ramificaciones culturales y teológicas masivas. Una impresión más rápida y barata significó más libros y más lectores, y eso trajo consigo una mayor crítica, interpretación, debate y, en última instancia, revolución. En resumen, la Biblia de Gutenberg fue un paso significativo en el camino hacia la Reforma Protestante y, en última instancia, la Ilustración.

En palabras del profesor Justin Champion de Royal Holloway, Universidad de Londres: “La Biblia impresa en manos del público planteaba un desafío fundamental al dominio papal. Una vez liberada del latín a la lengua vernácula, la palabra de Dios se convirtió en un arma ”.

Manuscritos del Mar Muerto

En algún momento entre noviembre de 1946 y febrero de 1947, un pastor beduino arrojó una piedra a una cueva en Wadi Qumran, cerca del Mar Muerto. Cuando escuchó algo crujir, se dirigió adentro para investigar. Lo que encontró ha sido descrito por el Instituto Smithsonian como “los textos religiosos más importantes del mundo occidental”.

Lo que el pastor había encontrado por casualidad eran los Rollos del Mar Muerto, más de 800 documentos de piel de animal y papiro, almacenados en tinajas de arcilla para su custodia. Entre los textos hay fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto el Libro de Esher, junto con una colección de himnos previamente desconocidos y una copia de los Diez Mandamientos.

Pero lo que realmente hace que los pergaminos sean especiales es su edad.Fueron escritos entre alrededor del 200 a. C. y la mitad del siglo I d. C., lo que significa que son anteriores al menos ocho siglos al texto hebreo más antiguo conocido del Antiguo Testamento.

¿Fueron los rollos dejados en las cuevas por una comunidad judía que vivía cerca del Mar Muerto o, quizás, por judíos que huían de las tropas romanas en el siglo I d.C.? Puede que nunca sepamos a ciencia cierta.

Spencer Day es una periodista autónoma especializada en historia.


Nuevas investigaciones en historia antigua

Dedico este nuevo blog a contar la historia de la Biblia a la luz de su contexto egipcio. Durante los últimos 150 años, los estudios del antiguo Cercano Oriente han demostrado que nada del Antiguo Testamento fue cortado de toda tela. El Pentateuco surgió de una cultura que se remonta a miles de años. Sin embargo, pocos autores se relacionan con la riqueza de la cultura material egipcia en relación con la Biblia.

La Biblia que tiene un contexto egipcio puede parecer extraño, pero no debería serlo. Si vamos a creer en el texto bíblico, los israelitas abandonaron Egipto después de vivir allí durante cientos de años. Mientras vivían en el delta del Nilo, habrían adoptado costumbres y formas de pensar distintas a las de Egipto.

Sin embargo, pocos investigadores serios exploran este material. A principios del siglo XX, la egiptología como disciplina se separó de la investigación bíblica. Y los dos campos crecieron más o menos de forma independiente. Hoy, con el rigor requerido para ser un egiptólogo, pocos eruditos están capacitados para participar tanto en la egiptología como en la Biblia.

Por tanto, ha llegado el momento de publicar la investigación que he recopilado. Mientras escribo libros y artículos, mi investigación de revistas revisadas por pares se está abriendo camino en la prensa popular. Así que a medida que me involucre en Egipto y la Biblia, haré nuevos descubrimientos y publicaré nuevas obras. Y mientras publico, espero que este blog exponga este fascinante mundo a una audiencia más amplia.



Comentarios:

  1. Khaldun

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