Cuerno para beber lombardo

Cuerno para beber lombardo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Cuerno para beber lombardo - Historia

425 a. C.) y más tarde Estrabón (63/64 a. C. y # 8211

24 d.C.) para haber cortado el cuero cabelludo y decapitado a sus enemigos para hacer tazones para beber. Esto está confirmado por evidencia arqueológica. La excavación de un fuerte escita en Bel & # 8217sk, en el afluente del río Dneipr, que data de alrededor del 700-300 a. C., reveló varias calaveras que habían sido convertidas para tal uso.

Krum el horrible

Se dice que Krum (el Horrible) de Bulgaria hizo una taza para beber forrada con plata del cráneo del emperador bizantino Nicéforo I (811 EC) después de matarlo en la Batalla de Pliska.
La Crónica primaria rusa registra que el cráneo del heroico Svyatoslav I de Kiev fue convertido en un cáliz por el Pecheneg Khan Kurya (972 d.C.). Probablemente tenía la intención de esto como un cumplido al informe de las fuentes de Sviatoslav de que Kurya y su esposa bebieron del cráneo y oraron por un hijo tan valiente como el difunto señor de la guerra de la Rus.

Según Paul the Deacon, el lombardo Alboin derrotó a los enemigos hereditarios de los lombardos, los gépidos, y mató a su rey Cunimund, cuyo cráneo había convertido en una taza de beber con joyas, y cuya hija Rosamund se llevó y convirtió en su esposa. Más tarde se vengó, organizando su asesinato en 572/3 CE.

Sin embargo, no hay evidencia documental de que los daneses, suecos o nórdicos practicaran este singular acto de humillación sobre sus enemigos. La historia puede haber surgido a través de los escritos de un médico y anticuario del siglo XVII, Ole Worm, que vivía en Aarhus, Dinamarca. En su & # 8216Runer seu Danica literatura antiquissima & # 8217 (1636 CE) escribió sobre los guerreros daneses bebiendo & # 8220ór bjúgviðum hausa& # 8221 (de las ramas curvas de los cráneos, un kenning típico para los cuernos para beber). Desafortunadamente, esto se tradujo al latín como beber & # 8216ex craniis eorum quos ceciderunt & # 8217 (de los cráneos de aquellos a quienes habían matado). & # 65279

Taplow Drinking Horns, anglosajón


Gakk þú til smiðju, (34)
þeirar er þú gerðir,
þar fiðr þú belgi
blóði stokkna
sneið ek af höfuð
húna þinna,
ok und fen fjöturs

fætr de lagðak.

En þær skálar,
er und skörum váru,
sveip ek útan silfri,
selda ek Níðaði
en ór augum
jarknasteina
senda ek kunnigri
kván Níðaðar.


Ve a mi fragua, la que tú construiste,
Allí encuentra el fuelle salpicado de sangre.
Les corté la cabeza a tus cachorros,
Bajo fuelles ennegrecidos por el hollín se escondieron sus cuerpos,

'De sus dos cráneos raspé los rizos
Y póngalos en plata como regalo para Niðad,
De sus ojos formé gemas relucientes
Un mensaje para mi vecina, la esposa de Niðud, & # 8217 [mi traducción]

De manera bastante divertida, el brindis común en tierras escandinavas, "¡Skøl!" suena, al menos superficialmente, como el inglés & # 8216skull & # 8217. Este último se deriva del nórdico antiguo skalli"cabeza calva, cráneo", mientras que skøl deriva del nórdico antiguo skál - un cuenco, a través del proto-germánico * skéló .

Cualquiera que sea la verdad histórica, ¡la historia de los bebederos de calaveras es fascinante!


Con más de 300 exhibiciones prestadas de 80 museos, la exhibición es una visita obligada para cualquier persona interesada en la Europa medieval temprana. Sin embargo, no solo la exposición en sí, sino también el enfoque en los lombardos en 29 localidades italianas diferentes ayuda a hacer del norte de Italia el lugar elegido este otoño. De especial interés aquí son las siete localidades, que fueron inscritas como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2011. A esto hay que añadir las notables iglesias de Pavía, que en sí mismas merecen el viaje. La exposición sigue quince años después de la última exposición dedicada a la. Desde entonces, la investigación ha seguido ampliando la historia de los lombardos, sobre todo arqueológicamente.

Los lombardos (también conocidos como Longobardos o Langobardos, que literalmente significa "La gente con barbas largas") eran un grupo de guerreros germánicos que entraron en el norte de Italia en 568 después de los estragos de las guerras góticas (535 - 554). Aquí establecieron un reino, más tarde llamado Regnum Italicum. Gobernaron gran parte de la península italiana hasta que Carlomagno derrotó a su suegro, el rey Desiderius en 774. Los lombardos son conocidos por su distintivo legado artístico, así como por el papel político que desempeñaron en la historia medieval temprana no solo de Italia. , pero toda Europa.

Los lombardos combinaron la inspiración de la herencia de la antigua Roma, Bizancio y el norte de Europa germánico y la fusionaron con una espiritualidad cristiana distinta. Los tesoros exhibidos en Pavía en 2017 atestiguan el papel principal de los lombardos en el desarrollo espiritual y cultural de la Europa medieval temprana.


20 cosas que todo el mundo se equivoca sobre la Edad Media

La Edad Media, también conocida como Era Medieval, generalmente se denota como el período de la historia humana entre la caída del Imperio Romano Occidental y los inicios del Renacimiento, la Era de los Descubrimientos y la Era Moderna Temprana en general. En términos generales, este período encapsula la historia europea entre los siglos V y XV y, por lo general, se divide en tres secciones: Temprano (siglos V-X), Alto (siglos XI-XIII) y Tardío (siglos XIII-XV). . Estos años vieron el surgimiento y caída de reinos, la expansión gradual del cristianismo por toda Europa, así como la fragmentación temprana de la Iglesia Católica Romana que precedió a la Reforma en el siglo XVI, y se caracteriza por la existencia de sociedades y sistemas políticos feudales. A pesar de comprender mucho sobre nuestros antepasados ​​y su sociedad, también hay aspectos, tanto significativos como menores, que se han fusionado, manipulado o malinterpretado en detrimento de la verdad histórica.

La ciudad de Budapest durante la Edad Media, como se ilustra en la Crónica de Nuremberg (c. 1493). Wikimedia Commons.

Aquí hay 20 hechos sobre la Edad Media que pensó erróneamente que eran ciertos:


Contenido

Los uros fueron clasificados de diversas formas como Bos primigenius, Bos tauro, o, en fuentes antiguas, Bos urus. Sin embargo, en 2003, la Comisión Internacional de Nomenclatura Zoológica "conservó el uso de 17 nombres específicos basados ​​en especies silvestres, que son anteriores o contemporáneos a los basados ​​en formas domésticas", [3] confirmando Bos primigenius para los uros. Los taxonomistas que consideran al ganado domesticado como una subespecie de los uros silvestres deberían utilizar B. primigenius taurus aquellos que consideran que el ganado domesticado es una especie separada pueden usar el nombre B. tauro, que la comisión ha mantenido disponible a tal efecto. [4]

Etimología Editar

Las palabras aurochs, urus y wisent se han utilizado como sinónimos en inglés, [5] [6] pero el extinto aurochs / urus es una especie completamente separada del sabio aún existente, también conocido como bisonte europeo. Los dos se confundían a menudo, y algunas ilustraciones de uros y sabios del siglo XVI tienen características híbridas. [7] La ​​palabra urus (/ ˈ jʊər ə s / plural uri) [5] [6] es una palabra latina, pero fue tomada prestada al latín del germánico (cf. Inglés antiguo / Alto alemán antiguo ūr, Nórdico antiguo úr). [5] En alemán, OHG ūr "primordial" se compuso con Oh así que "buey", dando ūrohso, que se convirtió en el temprano moderno Uro. La forma moderna es Auerochse. [8]

La palabra uro fue tomado del alemán moderno temprano, reemplazando arcaica urochs, también de una forma anterior de alemán. La palabra es invariable en número en inglés, aunque a veces es un singular retro-formado. auroch y / o plural innovado uros ocurrir. [6] El uso en inglés de la forma plural aurochsen no es estándar, pero se menciona en La enciclopedia de Cambridge del idioma inglés. Es directamente paralelo al plural alemán Ochsen (singular Ochse) y recrea por analogía la misma distinción que el inglés buey (singular) y bueyes (plural). [9]

Evolución Editar

Durante el Plioceno, el clima más frío provocó una extensión de pastizales abiertos, lo que provocó la evolución de grandes herbívoros, como los bovinos silvestres. [8] Bos acutifrons es una especie extinta de ganado que se ha sugerido como antepasado de los uros. [8]

Los restos de uros más antiguos datan de hace unos 2 millones de años, en la India. La subespecie india fue la primera en aparecer. [8] Durante el Pleistoceno, la especie migró hacia el oeste hacia el Medio Oriente (Asia occidental), así como hacia el este. Llegaron a Europa hace unos 270.000 años. [8] El ganado doméstico del sur de Asia, o cebú, descendiente de uros indios en el borde del desierto de Thar, el cebú es resistente a la sequía. El ganado doméstico de yak, gayal y bali no desciende de los uros.

El primer análisis completo de la secuencia de ADN del genoma mitocondrial (16,338 pares de bases) de Bos primigenius de una muestra de hueso de uro arqueológicamente verificada y excepcionalmente bien conservada se publicó en 2010, [10] seguido de la publicación en 2015 de la secuencia completa del genoma de Bos primigenius utilizando ADN aislado de un hueso de uro británico de 6.750 años. [11] Otros estudios que utilizan el Bos primigenius La secuencia del genoma completo ha identificado genes de domesticación regulados por microARN candidatos. [12]

Un estudio de ADN también ha sugerido que el bisonte europeo moderno se desarrolló originalmente como un cruce prehistórico entre los uros y el bisonte de la estepa. [13]

Se reconocen tres subespecies salvajes de uros. Solo la subespecie euroasiática sobrevivió hasta tiempos recientes.

  • Los uros euroasiáticos (B. p. primigenius) una vez se extendió por las estepas y taigas de Europa, Siberia y Asia Central y Asia Oriental. Se observa como parte de la megafauna del Pleistoceno y disminuyó en número junto con otras especies de megafauna al final del Pleistoceno. Los uros euroasiáticos fueron domesticados en razas modernas de ganado taurino alrededor del sexto milenio a. C. en el Medio Oriente, y posiblemente también aproximadamente al mismo tiempo en el Lejano Oriente. La investigación genética sugiere que toda la población moderna de ganado taurino puede haber surgido de tan solo 80 uros domesticados en los tramos superiores de Mesopotamia hace unos 10.500 años cerca de las aldeas de Çayönü en el sureste de Turquía y Dja'de el Mughara en el norte de Irak. [14] El uro todavía estaba muy extendido en Europa durante la época del Imperio Romano, cuando era muy popular como bestia de batalla en las arenas romanas. La caza excesiva comenzó y continuó hasta casi extinguirse. En el siglo XIII, los uros existían solo en pequeñas cantidades en Europa del Este, y la caza se convirtió en un privilegio de los nobles y más tarde de la realeza. El uro no se salvó de la extinción, y el último uro vivo registrado, una hembra, murió en 1627 en el bosque de Jaktorów, Polonia, por causas naturales. Los uros vivían en la isla de Sicilia, habiendo emigrado a través de un puente terrestre desde Italia. Tras la desaparición del puente de tierra, los uros sicilianos (B. p. Siciliae) evolucionó para ser un 20% más pequeño que su pariente continental debido al enanismo insular. [8] Se encontraron especímenes fosilizados en Japón, posiblemente en manada con bisontes esteparios. [15] [16]
  • Los uros del norte de África (B. p. africanus) vivió una vez en los bosques y matorrales del norte de África. [1] Descendía de poblaciones de uros que migraban del Medio Oriente. El uro norteafricano era morfológicamente muy similar a la subespecie euroasiática, por lo que este taxón puede existir solo en un sentido biogeográfico. [8] Las representaciones muestran que los uros del norte de África pueden haber tenido una marca ligera en el lomo de la silla de montar. [17] Es posible que esta población se haya extinguido antes de la Edad Media. [8]
  • Los uros indiosB. p. namadicus) una vez habitó la India. Fue la primera subespecie de uros que apareció hace 2 millones de años hace unos 9.000 años, fue domesticado como el cebú. [18] Los restos fósiles indican que los uros indios salvajes, además del ganado cebú domesticado, estuvieron en Gujarat y el área del Ganges hasta hace unos 4 a 5 000 años. Los restos de uros salvajes de 4.400 años están claramente identificados en Karnataka, en el sur de la India. [19]

La apariencia de los uros se ha reconstruido a partir de material esquelético, descripciones históricas y representaciones contemporáneas, como pinturas rupestres, grabados o la ilustración de Sigismund von Herberstein. La obra de Charles Hamilton Smith es una copia de una pintura propiedad de un comerciante de Augsburgo, que puede datar del siglo XVI. Los estudiosos han propuesto que la ilustración de Smith se basó en un híbrido de ganado / uro, o una raza parecida a los uros. [20] Los uros fueron representados en pinturas rupestres prehistóricas y descritos en el libro de Julio César. La Guerra de las Galias, Libro 6, Cap. 28. [21]

Tamaño Editar

Los uros eran uno de los herbívoros más grandes de la Europa posglacial, comparable al bisonte europeo. El tamaño de un uro parece haber variado según la región en Europa, las poblaciones del norte eran más grandes en promedio que las del sur. Por ejemplo, durante el Holoceno, los uros de Dinamarca y Alemania tenían una altura media a los hombros de 155-180 cm (61-71 pulgadas) en los toros y de 135-155 cm (53-61 pulgadas) en las vacas, mientras que las poblaciones de uros en Hungría tenía toros que alcanzaban los 155-160 cm (61-63 pulgadas). [22] La masa corporal de los uros parece haber mostrado cierta variabilidad. Algunos individuos eran comparables en peso al Wisent y al Banteng, alcanzando alrededor de 700 kg (1540 lb), mientras que se estima que los del Pleistoceno medio tardío pesaron hasta 1500 kg (3310 lb), tanto como el gaur más grande ( el bóvido más grande existente). [8] El dimorfismo sexual entre toros y vacas se expresó fuertemente, siendo las vacas significativamente más bajas que los toros en promedio.

Cuernos Editar

Debido a los enormes cuernos, los huesos frontales de los uros eran alargados y anchos. Los cuernos de los uros eran característicos en tamaño, curvatura y orientación. Estaban curvados en tres direcciones: hacia arriba y hacia afuera en la base, luego se balanceaban hacia adelante y hacia adentro, luego hacia adentro y hacia arriba. Los cuernos de los uros podrían alcanzar los 80 cm (31 pulgadas) de largo y entre 10 y 20 cm (3,9 y 7,9 pulgadas) de diámetro. [17] Los cuernos de los toros eran más grandes, con la curvatura expresada con más fuerza que en las vacas. Los cuernos crecieron desde el cráneo en un ángulo de 60 ° hasta el hocico, mirando hacia adelante. [8]

Forma del cuerpo Editar

Las proporciones y la forma del cuerpo de los uros eran sorprendentemente diferentes de muchas razas de ganado modernas. [8] Por ejemplo, las piernas eran considerablemente más largas y más delgadas, lo que resultaba en una altura de los hombros que casi igualaba la longitud del tronco. El cráneo, que llevaba los cuernos grandes, era sustancialmente más grande y más alargado que en la mayoría de las razas de ganado. Como en otros bovinos silvestres, la forma del cuerpo de los uros era atlética, y especialmente en los toros, mostraba una musculatura de cuello y hombros fuertemente expresada. Por lo tanto, la mano delantera era más grande que la trasera, similar al sabio, pero a diferencia de muchos animales domésticos. [8] Incluso en el transporte de vacas, la ubre era pequeña y apenas visible desde el costado, esta característica es igual a la de otros bovinos silvestres. [8]

Color del pelaje Editar

El color del pelaje de los uros se puede reconstruir utilizando representaciones históricas y contemporáneas. En su carta a Conrad Gesner (1602), Anton Schneeberger describe los uros, descripción que concuerda con las pinturas rupestres de Lascaux y Chauvet. Los terneros nacieron de un color castaño. Los toros jóvenes cambiaron el color de su pelaje a los pocos meses de edad a negro, con una raya de anguila blanca corriendo por la columna. Las vacas conservaron el color marrón rojizo. Ambos sexos tenían un hocico de color claro. [8] Algunos grabados del norte de África muestran uros con una "silla de montar" de color claro en la parte posterior, [17] pero por lo demás no se observa ninguna evidencia de variación en el color del pelaje en toda su gama. Un pasaje de Mucante (1596) describe al "buey salvaje" como gris, pero es ambiguo y puede referirse al sabio. Las pinturas de tumbas egipcias muestran ganado con un pelaje de color marrón rojizo en ambos sexos, con una silla de montar ligera, pero la forma de cuerno de estas muestra que pueden representar ganado domesticado. [8] Los restos de pelo de uro no se conocieron hasta principios de la década de 1980. [23]

Color de los copetes Editar

Algunas razas de ganado primitivas muestran colores de pelaje similares a los de los uros, incluido el color negro en los toros con una franja de anguila clara, boca pálida y dimorfismo sexual similar en color. Una característica que a menudo se atribuye a los uros son los pelos rubios de la frente. Las descripciones históricas dicen que los uros tenían el pelo largo y rizado en la frente, pero ninguno menciona un color determinado. Cis van Vuure (2005) dice que, aunque el color está presente en una variedad de razas primitivas de ganado, probablemente sea una decoloración que apareció después de la domesticación. Aún no se ha identificado el gen responsable de esta característica. [8] Las razas de cebú muestran los lados internos de las piernas y el vientre de un color claro, causado por el llamado gen de la punta del cebú. No se ha probado si este gen está presente en restos de uros indios. [8]

Como muchos bóvidos, los uros formaron manadas durante al menos una parte del año. Estos probablemente no superaban los 30. Si los uros tenían un comportamiento social similar al de sus descendientes, el estatus social se ganaba a través de exhibiciones y peleas, en las que participaban tanto vacas como toros. [17] De hecho, se informó que los toros uros a menudo tenían peleas severas. [8] Como en otros ungulados de ganado salvaje que forman manadas unisexuales, se expresó un considerable dimorfismo sexual. Los ungulados que forman manadas que contienen animales de ambos sexos, como los caballos, tienen un dimorfismo sexual más débilmente desarrollado. [24]

Durante la temporada de apareamiento, que probablemente tuvo lugar a fines del verano o principios del otoño, [8] los toros tuvieron fuertes peleas, y la evidencia del bosque de Jaktorów muestra que estas podían conducir a la muerte. En otoño, los uros se hartaron del invierno y se volvieron más gordos y brillantes que durante el resto del año, según Schneeberger. [8] Los terneros nacieron en primavera. Según Schneeberger, el ternero permaneció al lado de la vaca, hasta que fue lo suficientemente fuerte como para unirse y mantenerse al día con el rebaño en los terrenos de alimentación. [8]

Los terneros eran vulnerables al lobo gris (Canis lupus) depredación y, hasta cierto punto, osos pardos (Ursus arctos), mientras que los uros adultos sanos probablemente no tenían que temer a los depredadores. [8] En la Europa prehistórica, el norte de África y Asia, los grandes depredadores, como los leones (Pantera Leo), tigres (Panthera tigris) y hienas (Crocuta crocuta), eran depredadores adicionales que probablemente se alimentaban de uros. [8]

Descripciones históricas, como la de César Commentarii de Bello Gallico o Schneeberger, dígale que los uros eran veloces y rápidos, y podían ser muy agresivos. Según Schneeberger, los uros no se preocupaban cuando un hombre se acercaba, pero cuando se burlaban de ellos o los cazaban, los uros podían volverse muy agresivos y peligrosos, y lanzar a la persona burlona al aire, como lo describió en una carta de 1602 a Gesner. [8]

No existe consenso sobre el hábitat de los uros. Van Vuure señala que a lo largo de gran parte de los últimos miles de años, los paisajes europeos probablemente consistieron en bosques densos y, como tales, los uros estaban confinados a áreas abiertas en marismas a lo largo de los ríos. [25] Las comparaciones de las proporciones de ciertos isótopos minerales en huesos recuperados de uros del Mesolítico con ganado doméstico han demostrado que vivían en bosques de llanura aluvial o marismas, áreas mucho más húmedas que en las que vive el ganado domesticado moderno. [25] [26] Según el autor, ese ganado no podía crear y mantener paisajes abiertos sin la ayuda del hombre. [25] Mientras que algunos autores proponen que la selección de hábitat de los uros era comparable a la del búfalo de bosque africano, otros describen la especie como habitando pastizales abiertos y ayudando a mantener áreas abiertas mediante el pastoreo, junto con otros grandes herbívoros. [27] [28] Con su mandíbula hipsodonte, el uro probablemente pastaba y tenía una selección de alimentos muy similar a la del ganado domesticado. [8] No era un navegador como muchas especies de ciervos, ni un comedero semi-intermediario como el Wisent. [8] Schneeberger describe que durante el invierno, los uros comían ramitas y bellotas, además de pastos. [8]

Después del comienzo de la Era Común, el hábitat de los uros se volvió más fragmentado debido al constante crecimiento de la población humana. Durante los últimos siglos de su existencia, los uros se limitaron a regiones remotas del noreste de Europa. [8]

En un momento, el rango de los uros fue desde Europa (excluyendo Irlanda y el norte de Escandinavia) hasta el norte de África, Oriente Medio, India y Asia Central y Oriental. [8] [29] Hasta hace al menos 3.000 años, el uro también se encontraba en el este de China, donde se registra en el embalse de Dingjiabao en el condado de Yangyuan. La mayoría de los restos en China se conocen en el área al este de 105 ° E, pero también se ha informado de la especie en el margen oriental de la meseta tibetana, cerca del río Heihe. [30] Se han excavado fósiles de la península de Corea [31] y del archipiélago japonés, junto con los de bisontes. [15] [16]

Domesticación Editar

El uro, que se extendió por gran parte de Eurasia y el norte de África durante el Pleistoceno tardío y el Holoceno temprano, es el ancestro salvaje del ganado moderno. La evidencia arqueológica muestra que la domesticación se produjo de forma independiente en el Cercano Oriente y el subcontinente indio hace entre 10.000 y 8.000 años, dando lugar a las dos principales subespecies domésticas que se observan en la actualidad: el ganado taurino sin joroba (ganado europeo, Bos tauro tauro) y el ganado indio jorobado (cebú, Bos taurus indicus), respectivamente. Esto es confirmado por análisis genéticos de secuencias de ADN mitocondrial matrilineal, que revelan una marcada diferenciación entre los modernos B. t. Tauro y B. t. indicus haplotipos, demostrando su derivación de dos poblaciones silvestres genéticamente divergentes. [10] [32] El ganado Sanga (a veces clasificado como Bos taurus africanus), una raza de ganado tipo cebú sin joroba, se cree comúnmente que se origina a partir de cruces entre razas de cebú jorobado y ganado taurino. Un estudio de 1991 de la morfología ósea del ganado taurino doméstico de Egipto del tercer milenio teorizó que el ganado Sanga fue domesticado de forma independiente en África y que las líneas de sangre de ganado taurino y cebú se introdujeron solo en los últimos cientos de años. [33] Sin embargo, un estudio de 1996 de la genética mitocondrial indica que esto es muy poco probable. [34]

Varios estudios de ADN mitocondrial, más recientes de la década de 2010, sugieren que todo el ganado taurino domesticado se originó a partir de unas 80 hembras de uro salvaje en el Cercano Oriente. [35] [36] La domesticación de los uros comenzó en el sur del Cáucaso y el norte de Mesopotamia alrededor del sexto milenio antes de Cristo. [34] El ganado y los uros domesticados son tan diferentes en tamaño que se los ha considerado como especies separadas; sin embargo, el ganado grande y antiguo y los uros tienen características morfológicas más similares, con diferencias significativas sólo en los cuernos y algunas partes del cráneo. [8] [32]

Los uros fueron domesticados de forma independiente en la India. El cebú indio, aunque domesticado hace entre ocho y diez mil años, está relacionado con los uros indios (B. p. namadicus) que divergió de los del Cercano Oriente hace unos 200.000 años. El Cercano Oriente (B. p. primigenius) y uros africanos (B. p. africanus) se cree que los grupos se dividieron hace unos 25.000 años, probablemente 15.000 años antes de la domesticación. [34]

Los uros se extinguieron en Gran Bretaña durante la Edad del Bronce, y el análisis de huesos de uros que vivieron aproximadamente al mismo tiempo que el ganado domesticado no ha sugerido ninguna contribución genética a las razas modernas. [37] Algunos estudios anteriores lo niegan. Un estudio ha apuntado a una posible introgresión de uros locales en el tipo de ganado "Turano-Mongol" que ahora se encuentra en el norte de China, Mongolia, Corea y Japón, [38] otro encontró una pequeña introgresión en las razas locales italianas, [32] con una posterior estudio que encontró resultados similares en razas locales de ganado autóctonas británicas e irlandesas. En este último estudio, los investigadores mapearon el borrador del genoma de un uro británico fechado en 6.750 años antes del presente y lo compararon con los genomas de 73 poblaciones modernas de ganado y encontraron que las razas tradicionales de ganado de origen escocés, irlandés, galés e inglés, como Highland, Dexter, Kerry, Welsh Black y White Park - tenían más similitud genética con los uros en cuestión que otras poblaciones. [37] Otro estudio concluyó que debido a esta introgresión genómica de los uros en las razas de ganado, se podría argumentar que en "el panorama más amplio a través del rango de los uros / ganado, quizás varias subpoblaciones de uros no están extintas en absoluto", pero sobreviven parcialmente en tales razas. [39]

Extinción Editar

En la época de Herodoto (siglo V a. C.), los uros habían desaparecido del sur de Grecia, pero seguían siendo comunes en el área al norte y al este del río Echedorus cerca de la actual Tesalónica. [40] Los últimos informes de la especie en el extremo sur de los Balcanes datan del siglo I a. C., cuando Varro informó que en Dardania (sur de Serbia) y Tracia vivían unos bueyes salvajes feroces. [41] En el siglo XIII d. C., el área de distribución de los uros estaba restringida a Polonia, Lituania, Moldavia, Transilvania y Prusia Oriental. Los datos arqueológicos indican que sobrevivieron en Bulgaria, en la parte noreste del país y alrededor de Sofía, hasta los siglos XVI - XVII, [42] en el noroeste de Transilvania hasta los siglos XIV y XVI y en Moldavia rumana hasta probablemente principios del XVII. siglo d.C., casi al mismo tiempo que en Polonia. [43] [44] En Polonia, el derecho a cazar animales grandes en cualquier tierra se restringió primero a los nobles y luego, gradualmente, solo a las familias reales. A medida que la población de uros disminuyó, la caza cesó por completo. La familia real polaca utilizó a los guardabosques para proporcionar campos abiertos para el pastoreo de los uros, eximiéndolos de los impuestos locales a cambio de su servicio. La caza furtiva de uros se convirtió en un delito punible con la muerte. [45]

Según una encuesta real polaca en 1564, los guardabosques sabían de 38 animales. El último uro vivo registrado, una hembra, murió en 1627 en el bosque de Jaktorów, Polonia, por causas naturales. Las causas de la extinción fueron la caza sin restricciones, el estrechamiento del hábitat debido al desarrollo de la agricultura y las enfermedades transmitidas por el ganado domesticado. [8] [46]

La idea de criar a los uros fue propuesta por primera vez en el siglo XIX por Feliks Paweł Jarocki. [8] En la década de 1920, los hermanos Heck emprendieron un primer intento en Alemania con el objetivo de criar una efigie (un parecido) de los uros. A partir de la década de 1990, los proyectos de pastoreo y recuperación dieron un nuevo impulso a la idea y se pusieron en marcha nuevos esfuerzos de cría, esta vez con el objetivo de recrear un animal no solo con la apariencia, sino también con el comportamiento y el impacto ecológico de los uros. , para poder cumplir el papel ecológico de los uros.

Si bien todas las subespecies silvestres están extintas, B. primigenius vive en el ganado domesticado, y se están haciendo intentos para criar tipos similares adecuados para cumplir el papel de la subespecie extinta en el ecosistema anterior.

El impulso detrás de los esfuerzos de reintroducción de los uros está motivado en gran parte por la creencia de que un paisaje parecido a un parque abierto y estéticamente agradable es "natural". [47] Los antiguos paisajes europeos naturales probablemente consistían en bosques densos, con los uros confinados a áreas abiertas en marismas a lo largo de los ríos. La investigación sobre el impacto de los grandes herbívoros en el crecimiento de los bosques ha llegado a la conclusión de que los grandes herbívoros solo pueden crear y mantener un paisaje abierto similar a un parque con la ayuda del hombre. [25] El comportamiento de pastoreo del ganado altera el paisaje, que una organización promueve como "pastoreo natural" (también llamado pasto de conservación). La fundación Rewilding Europe aboga por "devolver" las tierras a su "estado natural" y cree que, sin pasto, todo se convierte en bosque. [47] Según una teoría, los "paisajes de mosaico" y los gradientes entre diferentes entornos, desde el suelo abierto hasta los pastizales, son importantes para la biodiversidad. [48]

Los enfoques que tienen como objetivo engendrar un fenotipo similar al del uro no equivalen a un genotipo similar al del uro. Un estudio propuso que utilizando los genomas mapeados de especímenes prehistóricos será posible volver a criar ganado "que son genéticamente similares a poblaciones de uros originales específicos, a través del cruzamiento selectivo de razas de ganado locales con ancestros locales de genoma de uros". [39]

Diablos ganado Editar

A principios de la década de 1920, dos directores de zoológicos alemanes (en Berlín y Múnich), los hermanos Heinz y Lutz Heck, comenzaron un programa de cría selectiva para volver a criar a los uros a partir del ganado domesticado descendiente. Su plan se basaba en el concepto de que una especie no se extinguirá mientras todos sus genes sigan presentes en una población viva. [49] El resultado es la raza llamada ganado Heck. Según van Vuure, se parece poco a lo que se sabe sobre la aparición de los uros. [8]

Ganado Tauro Editar

los Arbeitsgemeinschaft Biologischer Umweltschutz, un grupo conservacionista en Alemania, comenzó a cruzar ganado Heck con razas primitivas del sur de Europa en 1996, con el objetivo de aumentar la semejanza de uros en ciertos rebaños de ganado Heck. Estos cruces se llaman ganado Tauro. Tiene la intención de incorporar características similares a las de los uros que supuestamente faltan en el ganado Heck que utiliza ganado Saygasa y Chianina y, en menor medida, ganado de pelea español (Lidia). El mismo programa de cría se está llevando a cabo en Letonia, [50] en el Parque Nacional Lille Vildmose en Dinamarca, y en el Parque Nacional Hortobágy de Hungría. El programa en Hungría también incluye ganado gris húngaro y Watusi. [51]

Programa Tauros Editar

El Programa Tauros con sede en Holanda, [52] (inicialmente Proyecto TaurOs) está tratando de secuenciar el ADN de razas de ganado primitivo para encontrar secuencias de genes que coincidan con las que se encuentran en el "ADN antiguo" de muestras de uros. El ganado moderno se criaría selectivamente para tratar de producir los genes de tipo uro en un solo animal. [53] A partir de 2007, el Programa Tauros seleccionó una serie de razas primitivas principalmente de Iberia e Italia, como el ganado Sayaguesa, el ganado Maremmana primitivo, el ganado Pajuna, el ganado Limia, el ganado Maronesa, el ganado Tudanca y otras, que ya tienen un parecido considerable con los uros en ciertas características. El Programa Tauros inició colaboraciones con Rewilding Europe [47] [54] y European Wildlife, [55] [56] dos organizaciones europeas para la restauración ecológica y la regeneración, y ahora tiene rebaños de cría no solo en los Países Bajos sino también en Portugal, Croacia y Rumanía. y la República Checa. Ya han nacido numerosos terneros cruzados de la primera, segunda y tercera generación de descendientes. [57] Un ecólogo que trabaja en el programa Tauros ha estimado que el proyecto tardará 7 generaciones en alcanzar sus objetivos, posiblemente en 2025. [48]

Proyecto Uruz Editar

Otro esfuerzo de reproducción, el proyecto Uruz, fue iniciado en 2013 por la True Nature Foundation, una organización para la restauración ecológica y la reconstrucción. [58] Se diferencia de los otros proyectos en que planea hacer uso de la edición del genoma. [59] [60] En 2013, planeó utilizar ya sea Sayaguesa, Maremmana primitivo, ganado gris húngaro (estepa), Texas Longhorn con color de tipo salvaje o ganado Barrosã. [61]

Proyecto Auerrind Editar

Otro esfuerzo de reproducción, el Auerrindprojekt, [62] [63] se inició en 2015 como un esfuerzo conjunto [64] de Experimentalarchäologisches Freilichtlabor Lauresham (dirigido por Lorsch Abbey), [65] el Förderkreis Große Pflanzenfresser im Kreis Bergstraße e.V. [66] and the Landschaftspflegebetrieb Hohmeyer. [67] The five breeds used include Watusi, Chianina, Sayaguesa, Maremmana and Hungarian Grey cattle. The project will not use Heck cattle as they have been deemed too genetically dissimilar to the extinct aurochs, and it will not use any fighting breeds of cattle, because the breeders prefer to create a docile type of cattle. [68]

Other projects Edit

Scientists of the Polish Foundation for Recreating the Aurochs (PFOT) in Poland hope to use DNA from bones in museums to recreate the aurochs. They plan to return this animal to the forests of Poland. The project has gained the support of the Polish Ministry of the Environment. They plan research on ancient preserved DNA. Polish scientists Ryszard Słomski and Jacek A. Modliński believe that modern genetics and biotechnology make it possible to recreate an animal similar to the aurochs. [69] [ cita necesaria ]

The aurochs was an important game animal, appearing in both Paleolithic European and Mesopotamian cave paintings, such as those found at Lascaux and Livernon in France. [ cita necesaria ] An archaeological excavation in Israel found traces of a feast held by the Natufian culture around 12,000 B.P., in which three aurochs (and numerous tortoises) were eaten, this appears to be an uncommon occurrence in the culture and was held in conjunction with the burial of an older woman, presumably of some social status. [70] A 2012 archaeological mission in Sidon, Lebanon, discovered the remains numerous animal species, including an aurochs, and a few human bones and plant foods, dating from around 3700 B.P., which appear to have been buried together in some sort of necropolis. [71] A 1999 archaeological dig in Peterborough, England, uncovered the skull of an aurochs. The front part of the skull had been removed, but the horns remained attached. The supposition is that the killing of the aurochs in this instance was a sacrificial act. [ cita necesaria ]

Seals found in Harappa and Mohenjodaro, from the ancient Indus civilization, show an animal in profile sometimes interpreted as a unicorn, but quite possibly representing an aurochs. Its horn is curved like ancient cattle, and could represent two horns seen from the side. [72]

Also during antiquity, the aurochs was regarded as an animal of cultural value. Aurochs are depicted on the Ishtar Gate. [73] Aurochs figurines were made by the Maykop culture in Western Caucasus. [74] In the Peloponnese there is a 15th-century B.C. depiction on the so-called violent cup of Vaphio, of hunters trying to capture with nets three wild bulls being probably aurochs, [75] in a possibly Cretan date palm stand. One of the bulls throws one hunter on the ground while attacking the second with its horns. Despite an earlier perception that the cup was Minoan, it seems to be Mycenaean. [76] [77] Greeks and Paeonians hunted aurochs (wild oxen/bulls) and used their huge horns as trophies, cups for wine, and offerings to the gods and heroes. For example, according to Douglas (1927), the ox mentioned by Samus, Philippus of Thessalonica and Antipater as killed by Philip V of Macedon on the foothills of mountain Orvilos, was actually an auroch Philip offered the horns, which were 105 cm long and the skin to a temple of Hercules. [40] [78]

They survived in the wild in Europe until late in the Roman Empire and in 1847 were believed to be occasionally captured and exhibited in shows (venationes) in Roman amphitheatres such as the Colosseum. [79] Aurochs horns were often used by Romans as hunting horns. [80] Julius Caesar described aurochs in Gaul:

. those animals which are called uri. These are a little below the elephant in size, and of the appearance, colour, and shape of a bull. Their strength and speed are extraordinary they spare neither man nor wild beast which they have espied. These the Germans take with much pains in pits and kill them. The young men harden themselves with this exercise, and practice themselves in this sort of hunting, and those who have slain the greatest number of them, having produced the horns in public, to serve as evidence, receive great praise. But not even when taken very young can they be rendered familiar to men and tamed. The size, shape, and appearance of their horns differ much from the horns of our oxen. These they anxiously seek after, and bind at the tips with silver, and use as cups at their most sumptuous entertainments.

The Hebrew Bible contains numerous references to the untameable strength of the re'em, [81] translated as "bullock" or "wild-ox" in Jewish translations and translated rather poorly in the King James Version as "unicorn", but recognized from the last century by Hebrew scholars as the aurochs. [82] [83]

When the aurochs became rarer, hunting it became a privilege of the nobility and a sign of a high social status. los Nibelungenlied describes Siegfried killing aurochs: "Dar nâch sluoc er schiere einen wisent und einen elch / starker ûwer viere und einen grimmen schelch" (Nibelungenlied 937.1-2), [84] meaning "After that, he quickly defeated one wisent and one elk, four strong aurochs, and one terrible schelch." [a] Aurochs horns were commonly used as drinking horns by the nobility, which led to the fact that many aurochs horn sheaths are preserved today (albeit often discoloured). [86] The drinking horn at Corpus Christi College, Cambridge, given to the college on its foundation in 1352, probably by the college's founders, the Guilds of Corpus Christi and the Blessed Virgin Mary, is thought to come from an aurochs. [87] A painting by Willem Kalf depicts an aurochs horn. [88] The horns of the last aurochs bulls, which died in 1620, were ornamented with gold and are located at the Livrustkammaren in Stockholm today. [89]

Schneeberger wrote that aurochs were hunted with arrows, nets, and hunting dogs. With the aurochs immobilized, the curly hair on the forehead was cut from the living animal. Belts were made out of this hair and were believed to increase the fertility of women. When the aurochs was slaughtered, a cross-like bone (os cordis) was extracted from the heart. This bone, which is also present in domesticated cattle, contributed to the mystique of the animal and magical powers have been attributed to it. [8]

In eastern Europe, where it survived until nearly 400 years ago, the aurochs has left traces in fixed expressions. In Russia, a drunken person behaving badly was described as "behaving like an aurochs", whereas in Poland, big, strong people were characterized as being "a bloke like an aurochs". [25]

In Central Europe, the aurochs features in toponyms and heraldic coats of arms. For example, the names Ursenbach and Aurach am Hongar are derived from the aurochs. An aurochs head, the traditional arms of the German region Mecklenburg, figures in the coat of arms of Mecklenburg-Vorpommern. The aurochs (Romanian bour, from Latin būbalus) was also the symbol of Moldavia nowadays, they can be found in the coat of arms of both Romania and Moldova. An aurochs head is featured on an 1858 series of Moldavian stamps, the so-called Bull's Heads (cap de bour in Romanian), renowned for their rarity and price among collectors. In Romania there are still villages named Boureni, after the Romanian word for the aurochs. The horn of the aurochs is a charge of the coat of arms of Tauragė, Lithuania, (the name of Tauragė is a compound of taũras "auroch" and ragas "horn"). It is also present in the emblem of Kaunas, Lithuania, and was part of the emblem of Bukovina during its time as an Austro-Hungarian Kronland. The Swiss Canton of Uri is named after the aurochs its yellow flag shows a black aurochs head. [ cita necesaria ] East Slavic surnames Turenin, Turishchev, Turov, and Turovsky originate from the Slavic name of the species tur. [90] In Slovakia, toponyms such as Turany, Turíčky, Turie, Turie Pole, Turík, Turová (villages), Turiec (river and region), Turská dolina (valley) and others are used. Turopolje, a large lowland floodplain south of the Sava River in Croatia, got its name from the aurochs (Croatian: tur).

Aurochs is a commonly used symbol in Estonia. The town of Tartu and its ancient name Tarvatu, Tarvato o Tarbatu is likely named after the Estonian word tarvas meaning aurochs. [91] The ancient name of another Estonian town Rakvere, Tarvanpää, Tarvanpea o Tarwanpe, also derives from the same source as "Aurochs' Head" in ancient Estonian. [92] The aurochs is nowadays a symbol of Rakvere, with a well known aurochs monument at the Rakvere Castle ruins and several "Rakvere Tarvas" sports clubs. In 2002, a 3.5 m (11 ft) high and 7.1 m (23 ft) long statue of an aurochs was erected in Rakvere for the town's 700th birthday. The sculpture has become a symbol of the town. [93]

  1. ^ The meaning of schelch is uncertain. Suggestions include the bull moose, the Irish elk, the wild horse, or the Eurasian lynx. [85]

This article incorporates Creative Commons license CC BY-2.5 text from reference. [10]


In her later years, Calamity Jane appeared in Wild West shows, including the Buffalo Bill Wild West Show, around the country, featuring her riding and shooting skills. Some historians dispute whether she was indeed in this show.

In 1887, Mrs. William Loring wrote a novel named "Calamity Jane." The stories in this and other fiction about Jane were often conflated with her actual life experiences, magnifying her legend.

Jane published her autobiography in 1896, "Life and Adventures of Calamity Jane by Herself," to cash in on her own fame, and much of it is quite clearly fictional or exaggerated. In 1899, she lived in Deadwood again, supposedly raising money for her daughter's education. She appeared at the Buffalo, New York, Pan-American Exposition in 1901, in exhibitions and shows.


Dr. Helene Knabe: A Vanguard

Graduation Portrait, Medical College of Indiana, 1904, courtesy of the Indiana University School of Medicine Ruth Lilly Special Collections.

The black snake undulated between the two women, winding back and forth, circling overhead. A lascivious leer seemed to be affixed to the snake’s mouth as it weaved, moving the women closer, but then winding between and pulling them apart. Augusta Knabe could not bear to see this horrible apparition between them. She reached for her cousin.

Augusta lost her grip on Helene and sat up in bed, struggling to catch her breath. She pushed her sweat-drenched hair back and collected herself. What a horrible dream! Augusta felt guilty she had not accepted her cousin’s offer of tea the past afternoon. She was sure the dream was her penance for wanting to avoid late afternoon traffic and enjoy the comfort of her home after shopping. Augusta promised herself she would stop by Helene’s flat after school and take her to tea the very next afternoon. Despite this promise, Augusta passed the rest of the night fitfully.

Augusta’s cousin, Helene Elise Hermine Knabe, yearned to be a doctor. In Germany women were not allowed in medical school until 1900 and it would not be allowed for women in the German state of Prussia, where she lived, until 1908. Her father, Otto Windschild, left her mother when Knabe was an infant and she was raised by her uncle after her mother died. Given her humble upbringing, becoming a doctor became more of a dream and less a reality with each passing year.

Augusta Knabe (R), cousin, and Katherine McPherson (L), an office assistant, courtesy of “State’s Most Important Witnesses in Knabe Case,” Indianapolis News, December 6, 1913.

When Augusta informed Helene that women were allowed to attend medical school in America, Helene’s life changed forever and she moved to Indianapolis in 1896. The motto she heard most often growing up was “You cannot be a master in anything unless you know every detail of the work.” No one applied this maxim more than Knabe. To prepare for school she worked for four years in domestic and seamstress work in order to learn English from the upper class. She attended Butler University for a term to supplement her self-learning and to prepare her for the rigors of medical school.

In 1900, Knabe entered the co-educational Medical College of Indiana (MCI). She was required to attend classes, dissect every body part of cadavers, maintain a 75% grade in all classes, refrain from drinking, and work fourteen hour days. During this time, she continued as a seamstress to supplement her income. Knabe also used her drawing skills by providing medical textbook illustrations to several books, including detailed sketches for anatomy, surgery, and pathology slides.

Dr. Knabe’s illustration of a neck wound. This would prove foretelling of the doctor’s fate.

Knabe proved a trailblazer with her medical school accomplishments. Dr. Frank B. Wynn, the Director of Pathology at MCI, appointed her curator of the pathology museum. She was consequently placed in charge of the pathology labs at the school. Much to the chagrin of many of her male peers, Dr. Wynn chose her to be his only preceptee for the year. She began teaching underclassmen, an unheard of honor for a student. On April 22, 1904, Knabe became one of two women to graduate from MCI. She threw herself wholeheartedly into her profession, burning the candle at both ends to gain a foothold in practice, networking, and skills.

Dr. Knabe stayed on in her positions as lab curator and clinical professor—for which she was not paid. Appointed a deputy state health officer in 1905 by Dr. J. N. Hurty, the Secretary of the Indiana State Board of Health (ISBH), Dr. Knabe became the first woman to hold this office in Indiana. Part of her duties involved investigating suspected epidemics, such as typhoid and diphtheria, and making recommendations to reverse unsanitary conditions. Dr. Knabe routinely traveled the state to work with the public and doctors, and processed hundreds of pathological samples.

Despite Dr. Knabe’s expertise, Dr. Hurty did not hire her as superintendent of the lab. Instead, he chose Dr. T. V. Keene, regardless of the fact that he did not apply for the job. As the laboratory grew, Dr. Knabe became Assistant Bacteriologist and was expected to work longer hours and spend more time in the field. During her work at the ISBH, Dr. Knabe presented papers and worked with the public in diagnosis and education. Local papers interviewed her for her thoughts on how to make Indianapolis a more beautiful and clean city.

Indianapolis Star, October 25, 1911, 4.

Dr. Knabe also kept current on new methods, most notably studying with Dr. Anna Wessel Williams of the New York Research Laboratory. Dr. Williams was brilliant in her own right as the originator of the rapid diagnosis of rabies, which was based on research from Negril and the co-developer of the diphtheria antitoxin. Dr. Knabe proved the widespread existence of rabies in Indiana. From this work, she implemented ways to prevent the spread of rabies by educating the public about the disease and its consequences.

Widely accepted as the state expert on rabies, Dr. Knabe was promoted to acting superintendent and paid $1,400 annually. Dr. Hurty promised her the superintendent position and an increase to $1,800 or $2,000. Over a year later Dr. Hurty told Dr. Knabe that there was no money for her salary increase and that because she was a woman she could not command the amount of money the position should pay anyway. Dr. Knabe contacted the newspaper and tendered her resignation, citing discrimination and broken promises.

Dr. Hurty had searched for what he considered “a real capable man” by actively recruiting Dr. Simmonds as the new superintendent. Additionally, although Dr. Hurty told Dr. Knabe the state had no money for her raise, he informed Dr. Simmonds he would pay $2,000 the first year and $3,000 in the second. That was a 47% increase from Dr. Knabe’s salary. The final slap in the face came from Dr. Simmonds himself in the first 1909 Indiana State Board of Health bulletin. He published Dr. Knabe’s findings about rabies in Indiana and elsewhere without crediting her.

Dr. Knabe’s illustration, courtesy of “A Parting Word to the Class of I.M.C 1907,” The Medical Student. (1907) vol. 5, no. 8 (19. 21-25).

Leaving the oppressiveness of state employ could not have been better for Dr. Knabe. Her dedication to medicine was rejuvenated. She opened her own private practice and continued her rabies research at $75 or more per case. While many female physicians shied away from accepting male patients because they may not be taken seriously or feared being attacked by male patients, Dr. Knabe insisted on having a phone installed in her apartment in case a patient needed her. She would always answer a knock or a call, regardless of the hour. Quite often she would treat people for free or accept payments via the barter system. This is how she acquired a piano and the lessons to go with it.

One of her biggest achievements was when she became the first elected female faculty for the Indiana Veterinary College (IVC), where she was the Chair of the Parasitology and Hematology. Dr. Knabe’s tenure at the IVC predates any recognized woman department chair at any veterinary college in the United States prior to 1920.

Demonstrating her willingness to be a social feminist, Dr. Knabe bucked trends at every turn by her work in sex education. She served as the medical director and Associate Professor of Physiology and Hygiene, known today as sex education, at the Normal College of the North American Gymnastics Union in Indianapolis. She also networked with women’s clubs and the Flanner House to create and teach hygiene and sanitation practices to all ethnic groups across the State of Indiana, especially African American communities.

The same night that Augusta dreamt about the black snake, a person entered Dr. Knabe’s rooms at the Delaware Flats and brutally cut her throat from ear to ear. The killer was skilled enough to cut her on one side first, missing her carotid artery and cutting deep enough to cause her to choke on her blood. The second cut just nicked the carotid artery and cut into the spine. See Part II to learn how Dr. Knabe’s non-conformist lifestyle and work as a female physician would be used against her in the bungled pursuit of her killer.

Compartir este:


Notas

1 Robert P. Clark, The Global Imperative: An Interpretive History of the Spread of Humankind (Boulder: Westview Press, 1997), p. 67. I would like to thank Tim Weston, Marc Gilbert and the anonymous reviewer of this article for their many valuable comments and suggestions when preparing this essay for publication.

2 It is important to remember that none of these “Silk Roads” was a single unbroken path from points East to West. Instead, these “Silk Roads” were all networks of interconnected routes and market connectors, passing through the three distinct regions I describe below.

3 Marco Polo, Henry Yule, and Henri Cordier. Book of Ser Marco Polo, the Venetian, Concerning the Kingdoms & Marvels of the East Vol. 2 (New York: Scribner, 1903), 36-53.

4 From Chapter Two in Bin Yang. Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE-Twentieth Century BCE). (New York: Columbia University Press, 2008) Gutenberg E-book edition (Accessed December 3, 2008).

5 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 116, (Beijing: Zhonghua, 1959), 2995-2996. Cited in Yu Dingbang and Huang Chongyan. Zhongguo Guji zhong you guan Miandian Ziliao Huibian 中國古籍中有關緬甸資料彙編 (Collection of Ancient Chinese Historical Sources on Myanmar) Beijing: Zhonghua, 2002.

6 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 123, (Beijing: Zhonghua, 1959), p. 3166.

7 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 748.

8 Zhongshan Zhang, Zhongguo sichou zhi lu huobi中國絲綢之路貨幣 (The Currencies of the Chinese Silk Road). (Lanzhou: Lanzhou daxue chubanshe, 1999), 139.

9 Bin Yang, “Horses, Silver, and Cowries: Yunnan in Global Perspective.” Journal of World History, 15(3) (Sept. 2004), 281-282.

10 Craig Clunas, Art in China (Oxford: Oxford University Press, 1997), 18-19.

11 In the Han period the route was called the “Ling Mountain Pass Route (lingguan dao 零関 道)” or the “Western Yi Barbarian Route (xiyi dao 西夷道),” and in the Tang the route was called the “Qingxi Mountain Pass Route (qingxi guan dao 清溪関道).” Please see Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian, p. 739. For the suggested translation of Shendu Guo as Sindhu, see Chanda, Nayan. Bound Together: How Traders, Preachers, Adventurers, and Warriors Shaped Globalization (New Haven: Yale University Press, 2007), 151.

12 Personal correspondence with Professor Marc Gilbert. See Heiss, Mary Lou, and Robert J. Heiss. The Story of Tea: A Cultural History and Drinking Guide. (Berkeley: Ten Speed Press, 2007), p. 11. See also Wang, Ling. Tea and Chinese Culture (San Francisco: Long River Press, 2005), 149-150.

13 Marc Gilbert, “Chinese Tea in World History” in Education About Asia Vol. 13 No. 2 Fall 2008, 11.

14 Yang Fuquan, “The ‘Ancient Tea and Horse Caravan Route,’ the ‘Silk Road’ of Southwest China” Silk Road Foundation Newsletter (2004) Vol. 2 No. 1. Found on-line at http://www.silk-road.com/newsletter/2004vol2num1/tea.htm

15 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade: the Realignment of Sino-Indian Relations, 600-1400 Asian interactions and comparisons. (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003), 171.

16 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

17 Wu Zhuo, “Xinan Sichou zhi Lu Yanjiu de Renshi Wuqu 西南絲綢之路研究的認識誤區 (Erroneous Identifications in Southwestern Silk Road Research)” Lishi Yanjiu 歷史研 Vol. 1 (1999), 39.

18 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 740.

19 For a recent discussion of this debate, see Dien, Albert E. Six Dynasties Civilization. Early Chinese civilization series. (New Haven: Yale University Press, 2007), 395-397.

20 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 239.

21 Thomas Borchert, “Worry for the Dai Nation: Sipsongpannā, Chinese Modernity, and the Problems of Buddhist Modernism.” The Journal of Asian Studies Vol. 67, No. 1 (February) 2008: 109.

22 Grant Evans, Christopher Hutton, and Khun Eng Kuah. Where China Meets Southeast Asia: Social & Cultural Change in the Border Regions (New York: St. Martin’s Press, 2000), 224.

23 Kenneth Hall, “Economic History of Early Southeast Asia” in The Cambridge History of Southeast Asia: Volume 1, Part 1, From Early Times to c.1500, ed. Nicholas Tarling (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 261.

24 Shen, Xu申旭. Zhongguo xi nan dui wai guan xi shi yan jiu: yi xi nan si chou zhi lu wei zhong xin中囯西南 对外关系史硏究 : 以西南丝绸之路为中心. (Kunming: Yunnan mei shu chu ban she, 1994), 130-131.

25 Denys Lombard, and Jean Aubin. Asian Merchants and Businessmen in the Indian Ocean and the China Sea (New Delhi: Oxford University Press, 2000), 288. See also Chen, Xiangming. As Borders Bend: Transnational Spaces on the Pacific Rim Pacific formations. (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2005), 202.

26 Evans, et al. Where China Meets Southeast Asia, 210.

27 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

28 David Faure, Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China (Stanford: Stanford University Press, 2007), 45.

29 Charles Backus, The Nan-Chao Kingdom and Tang China’s Southwestern Frontier Cambridge studies in Chinese history, literature, and institutions. (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 163. Cited in Wicks, Robert Sigfrid. Money, markets, and trade in early Southeast Asia: the development of indigenous monetary systems to AD 1400 (Ithaca, NY: Southeast Asia Program, Cornell Univ, 1992), 51.

30 A reference to Yunnan’s future role may be found in the press release by MOFCOM Kunming Office on 6/13/07, on-line: http://www.fdi.gov.cn/pub/FDI_EN/News/Investmentupdates/t20070613_79762.htm

31 Philip D. Curtin, Cross-Cultural Trade in World History Studies in comparative world history. (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 108.


And Then There Were None Summary and Analysis of Chapters 7-9

Emily Brent and Vera Claythorne walk together out to the summit of Indian Island to watch for the boat. Miss Brent tells Vera she is annoyed with herself for being so easily taken in by the false invitation to the island. Vera asks her if she thinks the Rogers “did away” with the old lady, and Miss Brent says she is sure that they did. Miss Brent recites a Bible verse from her childhood: “Be sure thy sin will find thee out.” She explains that all of the other guests must have sin that will find them as well.

Miss Brent then explains the story behind her own accusation. Beatrice Taylor had worked for Miss Brent. According to Miss Brent, the girl had a great many troubles and lived a loose lifestyle. Miss Brent shut her out from her house, and one evening, the girl jumped into the river and drowned herself. Vera looks into Miss Brent’s eyes and sees that she has no remorse for the incident and feels that she is in no way responsible. Suddenly, Vera believes that Miss Brent is “terrible.”

Dr. Armstrong and Lombard move away from the terrace for a confidential talk. Armstrong asks Lombard for his take on the situation. Lombard is sure that the Rogers were responsible for the death of their charge and Armstrong suggests that they might have killed the old woman by withholding a dose of amyl nitrate that would have been needed for a heart condition. In this way, there was “no positive action. No arsenic to obtain and administer – nothing definite – just – negation!” Lombard suggests that this explains Indian Island: all of these accusations are “crimes that cannot be brought home to their perpetrators.” As an example, Lombard tells Armstrong that he believes Wargrave murdered Mr. Seton. Armstrong thinks about his own accusation, and about how he thought he had been safe from retribution as well.

The two then discuss the legitimacy of the suicide claims for Marston and Mrs. Rogers. Lombard tells him that he cannot believe two suicides would happen in such close proximity and Armstrong agrees, adding that no one carries around Potassium Cyanide. This means that both were murdered. They think on the “Ten Little Indian Boys” rhyme. The first Indian Boy dies from “choking,” just as Marston did. The second dies from oversleeping. Mrs. Rogers, they note, overslept herself “with a vengeance.” Lombard reminds Armstrong that they are on an island and that there are only so many places for someone named U.N. Owen to hide. They decide to enlist Blore to help them search the island and find this Mr. Owen.

Blore, Armstrong, and Lombard begin to search the island. It does not take long because the island is just one big rock with few hiding places. They check any place that might have a cave or hiding place, but they find nothing. They discuss how someone might have poisoned Marston, and Lombard suggests that Marston had kept his drinking glass close to an open window. While everyone was distracted, someone could have reached in and put poison in his drink. Blore thinks that when they discover U.N. Owen, they will probably face a dangerous lunatic. Armstrong tells Blore that he may be wrong, and that “many homicidal lunatics are very quiet, unassuming people. Delightful fellows.”

As they are searching the island, they run across General Macarthur sitting quietly watching the sea. He tells them that he does not want to be disturbed, and Blore thinks that he is mad. Blore suggests that there might be a cave in one of the island’s cliffs, so Lombard finds a rope and begins to rappel the side of the cliff to see. As he descends the sheer cliff, Blore suggests to Dr. Armstrong that it is quite suspicious for Lombard to have a pistol with him even though he is an explorer and adventurer. When he returns, Lombard declares there are no caves and that the man must be hiding in the house.

The house is easily searched. It is a modern structure, and they find no hiding places. They see Rogers carrying a tray of drinks out to the guests and declare that he is a great butler since he carries on so well after the death of his wife. As they continue to explore the house, they hear soft footsteps above them in the bedroom with Mrs. Rogers’s body. They rush up to the bedroom and burst in. It is only Rogers, however, carrying some of his things to a new room. They all remark how quietly Rogers had moved from the garden outside up to the bedroom. Blore wrestles with a low manhole and then disappears into its cavernous darkness. He emerges a few minutes later covered in dirt and cobwebs. They have found no one and know that only the eight of them remain on the island.

Lombard is convinced that the two deaths on the island are coincidences, but Dr. Armstrong insists that Marston’s death was no suicide. Blore insinuates that perhaps something in the brandy that Dr. Armstrong gave to Mrs. Rogers is to blame for her death. He accuses Dr. Armstrong of giving her an overdose of medicine. Armstrong furiously denies this accusation. Lombard becomes angry with Blore, and Blore confronts him about the reason for bringing a pistol to the Island. Lombard tells them that he expected to run into trouble while on the Island and he tells the story about how the “Jewboy,” Mr. Morris, had persuaded him to come to the island with a bribe of a hundred guineas. Lombard tells them that he realizes now it was all a trap.

Mr. Rogers makes a cold lunch of tongue and boiled potatoes for the guests, and they all enter the dining room. Emily Brent mentions that the General has not joined them yet. Dr. Armstrong volunteers to go and fetch him, and he leaves the room. There are sudden gusts of wind, and Miss Brent remarks that the weather is changing and that a storm is coming soon. Suddenly, Armstrong reappears with the shocking news that General Macarthur is dead. As they bring the body of the General into the house, the storm breaks and “a sudden hiss and roar” of rain envelopes the house. They return to their meal to find that now there are only seven Indians left on the table.

Armstrong looks over the body and tells them that he had been killed by a blunt trauma to the back of the head. Wargrave speaks up as if he is presiding over a court. He tells them that he has concluded that these deaths are acts of murder and that Mr. Owen has enticed them all to this island in order to kill them. He tells them that he is sure Mr. Owen is on the island and that, in fact, Mr. Owen is one of the guests. The judge begins to go over all the evidence with the other guests. He attempts to narrow the list of possible killers down. They all decide that even though Armstrong and Wargrave are professional men, and Rogers is a common butler who would have had to kill his wife, there is no way to definitively rule out any of them as the killer. Mr. Justice Wargrave proclaims, “There can be no exceptions allowed on the score of character, position, or probability.

Wargrave tells them all that no one can be eliminated from causing the death of Anthony Marston since a common poison had killed him. He says that Mr. Rogers and Dr. Armstrong are the likely suspects in the death of Mrs. Rogers, but that several of the other guests could have had opportunity to administer a lethal dose of poison. Blore wants to know where this line of inquiry leads. Wargrave moves on to the death of General Macarthur and determines that Lombard, Armstrong, Blore, and Vera Claythorne all had opportunity to kill Macarthur but that each guest had had moments in which they were unobserved by the others. Wargrave warns them all to be on guard and “to suspect each and every one amongst us.”

And Then There Were None is also a reflection of the meaning of guilt and the gray areas of legality regarding life and death. This reflection serves as the novel’s motif. This is especially true in the cases of Miss Emily Brent and Vera Claythorne. Both are implicated in the deaths of children Miss Brent’s young house servant participates in some teenage mischief and partying and becomes pregnant as a result. Miss Brent will not allow people of such loose morality into her house and, therefore, literally causes the girl to be homeless because of her mistake. The girl sees no other option but suicide. This motif of guilt is seen in Miss Brent’s Bible reading. The verses she chooses to read are all about justice and the act of guilt finding the guilty.

Vera Claythorne’s crime, it will be seen, is as much an incident of carelessness as murder. She teasingly tells the annoying child she cares for that he can swim out to a rock in the ocean, a distance much too far. When the boy drowns, Vera attempts to swim out to him, being caught in the rip currents as well, and almost drowning. This act, as well as her denial of any wrongdoing, means that she is never charged with any crime. Again, her guilt ends up finding her.

In Miss Brent’s case, it is clear that she did not commit a willful act of murder. Her cold-hearted refusal of a home for a pregnant unwed teen is without doubt cruel, but she commits no crime by adhering to such principles. Likewise, though Vera Claythorne is certainly a liar, Cyril’s drowning can still be considered an accident. Her guilt of carelessness does not carry the same legal authority as a crime of murder. The Indian Island murderer, however, is administering absolute justice. The killer erases the gray areas between murder and accident. Each person on Indian Island is leveled as a criminal in this vigilante setting. Christie, therefore, is attempting to have the reader ask the question of what really constitutes murder, and whether the crimes of Indian Island are any worse than the crimes each guest is accused of committing.

The novel works on several inverse principles. One of these is the principle that detective fiction and murder mysteries uphold the value of life through the horror of its negation. By demonstrating the horror of the Indian Island murders and dealing such absolute justice out for crimes for which each guest is often only circuitously responsible, the value of life is upheld as the greatest ideal. This ideal of life is further cemented by the revealing of the killer’s identity in the end. The detective genre stipulates that the murderer must have their own day of judgment to reconcile their own negation of life. Through this process, the reader’s belief in the sacredness of living is confirmed.

Lombard’s discussion of Mr. Morris in Chapter Nine represents a disturbing racial element that runs through much of Agatha Christie’s fiction. Later commentators have noted that her novels are often passively anti-Semitic. Lombard’s description of Morris as a sneaky, conniving “Jewboy” is characteristic of this tendency. The original title of And Then There Were None is also an example. The original title of the novel was Ten Little Niggers and it was first published in Britain with this name. The rhyme upon which the title is based also went by this name. American editions of the novel were changed to And Then There Were None. Further changes have been made in recent years to show respect to Native American cultures. Several editions in the last decade have replaced “Indians” with “Soldiers.” Critics are divided on whether the use of these racial and cultural expressions is simply representative of the time and place in which Christie wrote, or reveals certain tendencies in the author’s own beliefs.

The breaking of the storm in Chapter Nine is one of the novel’s most important symbolic scenes. The storm represents the release of chaos onto the island. Macarthur’s death is an important one in the narrative because it cements the fact for each character that these deaths are not simply accidents but are planned murders. It is also the first time that each character realizes that they have been called to the island for the specific purpose of being murdered. Mr. Justice Wargrave’s sure prediction that the killer is one of the guests is the beginning of the true tension and suspense on the island.


Early chains: John R. Thompson

Although it is largely forgotten today, the Chicago-based John R. Thompson company was one of the largest “one arm” lunchroom chains of the early 20th century. We so strongly associate fast food chains with hamburgers that it may be surprising to learn that Thompson’s popular sandwiches included Cervelat, smoked boiled tongue, cold boiled ham, hot frankfurter, cold corned beef, cold salmon, and Herkimer County cheese, served on “Milwaukee Rye Bread” baked by the chain’s bakery. Thompson was proud that his meals were suited for sedentary office workers of the 1900s and 1910s. A 1911 advertisement claimed that lunch at Thompson’s “won’t leave you logy and lazy and dull this afternoon.”

Thompson, an Illinois farm boy, ran a rural general store as his first business. He sold it in 1891, moved to Chicago, and opened a restaurant on State Street. He proved to be a modernizer in the restaurant business as well as in politics.

He operated his restaurants on a “scientific” basis, stressing cleanliness, nutrition, and quality while keeping prices low. In 1912 he moved the chain’s commissary into a premier new building on North Clark Street (pictured, today). Thompson’s, then with 68 self-service lunchrooms plus a chain of grocery stores, became a public corporation in 1914, after which it expanded outside Chicago and into Canada. By 1921 there were 109 restaurants, 49 of which were in Chicago and 11 in New York (with a commissary in NYC). By the mid-1920s Thompson’s, Childs, and Waldorf Lunch were the big three U.S. chains, small by comparison to McDonald’s but significant nevertheless.

In politics Thompson served as a Republican committeeman and managed the campaign of a “good government” gubernatorial candidate in 1904. A few years later he failed in his own bid to run for mayor, promising he would bring efficiency to government while improving schools and roads. In the 1920s he financed a personal crusade against handguns.

Despite John R. Thompson’s progressive politics, his business would go down in history as one that refused to serve Afro-Americans. Or, as civil rights leader Marvin Caplan put it in 1985, “If the chain is remembered today, it is not for its food, but for its refusal to serve it.” J. R. died in 1927. Where he stood on the question of public accommodations is unclear but the chain faced numerous lawsuits by blacks in the 1930s. However the best known case occurred in 1950 when a group of integrationists led by Mary Church Terrell was refused service in a Washington D.C. Thompson’s. The group was looking for a case that would test the validity of the district’s 19th-century public accommodations laws. After three years in the courts the Thompson case (for which the Washington Restaurant Association raised defense funds) made its way to the Supreme Court which affirmed the so-called “lost” anti-discrimination laws of 1872 and 1873 as valid.

Over the years the Thompson chain absorbed others, including Henrici’s and Raklios. At some point, possibly in the 1950s, the original Thompson’s concept was dropped. By 1956 Thompson’s operated Holloway House and Ontra cafeterias. In 1971, as Green Giant prepared to buy Thompson’s, it had about 100 restaurants, including Red Balloon family restaurants, Henrici’s restaurants, and Little Red Hen Chicken outlets.


Hotel Monte Vista

If you’re looking for a quaint hotel in Flagstaff, look no further than Hotel Monte Vista.

Given the close proximity to Nativity of the Blessed Virgin Mary Chapel (0.2 mi), guests of Hotel Monte Vista can easily experience one of Flagstaff's most popular landmarks.

Rooms at Hotel Monte Vista provide a flat screen TV, and getting online is easy, with free wifi available.

In addition, Hotel Monte Vista offers a lounge, which will help make your Flagstaff trip additionally gratifying. And, as an added convenience, there is free parking available to guests.

When you’re feeling hungry, be sure to check out Brix Restaurant and Wine Bar, FLG Terroir: Wine Bar & Bistro, and Cuvee 928, which are some wine bars that are popular with locals and out-of-towners alike.

There is no shortage of things to do in the area: explore popular history museums such as Pioneer Museum.

The staff at Hotel Monte Vista looks forward to serving you during your upcoming visit.


Ver el vídeo: Mates de asta, origen, modelos y fabricación