John Knox

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John Knox

La nueva biografía de Jane Dawson del reformador escocés John Knox se titula simplemente John Knox. La renuncia a un subtítulo es un indicio de la ambición de una obra que ya ha sido aclamada como definitiva. Esta es una biografía de todo el hombre, no una faceta de su vida o pensamiento. La imagen de portada de Knox es de una pintura al óleo propiedad de la Universidad de Edimburgo que, después de la limpieza y restauración, ahora se cree que es la imagen más antigua del reformador. De manera similar, el libro en sí ofrece una reevaluación de un rostro familiar basado en parte en fuentes primarias recién descubiertas y previamente no disponibles. Sin duda, esta biografía será el trabajo estándar en Knox durante muchos años.

En su introducción, Dawson reconstruye el bautismo del primer hijo de Knox, Nathaniel, en Ginebra el 23 de mayo de 1557. Utiliza esta viñeta para resaltar aspectos clave del pensamiento de Knox, para presentar personajes importantes y, finalmente, para plantear su desafío a la visión tradicional de Knox como una figura estricta, misógina y provinciana. El libro es en gran parte cronológico: comienza con un bautismo y termina con una muerte. Sin embargo, Dawson expone sus preocupaciones temáticas desde el principio y las teje en esta narrativa con considerable habilidad. Por ejemplo, ella identifica el aborrecimiento de Knox por lo que él veía como el adorno de la adoración con inventos no bíblicos como parte central de su pasión por la reforma. En los capítulos iniciales, Dawson contrasta la austera simplicidad del bautismo de su hijo con el bautismo del propio Knox en la Iglesia Católica, que fue una "ceremonia elaborada y muy visual" (p. 12). Este último fue el mundo en el que nació Knox, el primero fue el mundo que ayudó a crear.

Dada la falta de fuentes sobre su vida temprana, la narrativa aquí está marcada por el uso frecuente de la palabra "probablemente" y otras calificaciones similares. Dawson aprovecha la oportunidad para pintar una imagen del entorno religioso, cultural e institucional de Escocia a principios del siglo XVI. El país todavía estaba marcado por el trauma de Flodden, temeroso de nuevas invasiones inglesas y políticamente volátil. En este tiempo de incertidumbre, la Iglesia de Escocia representó un punto de estabilidad y Dawson tiene razón al enfatizar, a pesar del presagio inherente a tal biografía, que nadie anticipó los trastornos de la Reforma.

Knox estudió en St Andrews con el gran maestro escolástico John Mair, o Major, y fue aquí donde desarrolló el amor por el lenguaje, la retórica y el debate pugilístico. Las metáforas del boxeo recorren la biografía y refuerzan la visión de Knox como un matón, al menos cuando se trataba de hablar en público. Dawson nos recuerda que en un mundo semianalfabeto, el dominio de la palabra hablada era una herramienta poderosa (p. 18). Fue "porque podía despertar una gran emoción en sus oyentes y ... sus palabras podían impulsar a la gente a la acción" que Knox se convirtió en una figura histórica significativa (p. 18). Es importante que el historiador recuerde esto, absorto como a menudo estamos en el mundo de la palabra escrita. La diferencia entre un tratado político erudito, leído por unos pocos, y un discurso o sermón apasionado que inspira a muchos a actuar es crucial. Para aclarar este punto, Dawson establece comparaciones entre las habilidades oratorias de Knox y las de Winston Churchill y Martin Luther King, Jr. (págs. 183, 317).

El boceto de los primeros años de la vida de Knox que Dawson dibuja es uno de convencionalismo. Como dice ella, "por mucho que lo rechazara más tarde, Knox debía su carrera temprana por completo a la Iglesia medieval tardía, y era un eclesiástico hasta la médula" (p. 21). Es frustrante, aunque por supuesto no es culpa de Dawson, que los registros de la vida temprana de Knox sean tan escasos. Su conversión de sacerdote católico a predicador protestante es, a pesar de los mejores esfuerzos de Dawson, difícil de rastrear o explicar y su vida temprana sigue siendo en gran parte opaca. Dawson señala 1543 como el año en el que Knox comenzó a tener algunas creencias protestantes, el mismo año en el que el conde de Arran se alió con Inglaterra y trató de introducir una reforma limitada de la iglesia (p. 23). Esto incluyó el envío de predicadores a recorrer el país y fue a través de tales sermones que Knox llegó a adoptar la doctrina de la salvación solo por fe. Dawson ve esto como la primera etapa en la transición de tres pasos de Knox de sacerdote católico a predicador protestante. El segundo paso fue conocer al predicador George Wishart en 1545 (págs. 28-37), y el paso final fue su llamado a ser ministro mientras estaba en el asediado castillo de St Andrews en 1547 (págs. 38-52).

Trabajando con una base de fuentes relativamente estrecha, se requiere que Dawson especule en algunos puntos, pero ella siempre tiene cuidado de calificar tales comentarios y no hay duda de que se basan en una excelente erudición. La lectura atenta de Dawson de eventos y palabras es esclarecedora. Por ejemplo, sugiere que la 'adición inusual a su firma notarial de la frase, "un testigo fiel por medio de Cristo a quien sea la gloria, amén" podría ser una sugerencia temprana de un cambio en las creencias de Knox' (págs. 22-3 ). Sobre la decisión de Knox de actuar como "guardia de seguridad" de Wishart y llevar un Claymore, ella señala que "también estaba haciendo explícito su propio cambio de estatus porque se suponía que los sacerdotes no debían portar armas ni derramar sangre" (p. 29). Estas y otras ideas profundizan y dan vida a la narrativa. Siempre es un placer leer un trabajo académico bien escrito, y Dawson es un autor seguro pero encantador y modesto. Su prosa es vívida, precisa y divertida por turnos y despliega metáforas con moderación y eficacia.

Su énfasis en la vida familiar de Knox y sus estrechas relaciones personales ciertamente ayudan a suavizar la imagen popular del hombre. Sin embargo, ella nunca niega que él también era un fanático. Knox, escribe, 'siempre necesitó estar parado en un lado de una cerca u otro y nunca se sintió cómodo con las áreas grises', favoreció las opciones en blanco y negro y 'estaba más feliz de ver el mundo en polaridades claras como el cristal y prosperaba en contrastes inconfundibles ”(págs. 29, 31, 32). Sin embargo, Dawson perceptivamente observa una tensión en su pensamiento entre el pueblo de Dios, ampliamente concebido, y los pequeños grupos de creyentes comprometidos con los que se sentía más cómodo. Esto es un reflejo, posiblemente, de la tensión dentro de la teología del pacto en sí. Roger Williams, el controvertido religioso del siglo XVII, cuestionó la legitimidad del cambio de un pacto de gracia con los elegidos a un pacto político con toda la nación. Este problema pareció preocupar a Knox a nivel personal, pero no parece haber articulado una respuesta al mismo.

Es una tentación constante para el historiador establecer vínculos entre el pasado y el presente. Cuando esto no es anacrónico, es una búsqueda valiosa, aunque onerosa. Dawson establece conexiones sutiles, como cuando señala que la parroquia de Knox perdió su iglesia durante los Rough Wooings y no recuperó una hasta 1973 (págs. 15-16), que el camino por el que viajó a través de las tierras altas del sur en 1555-156 es hoy la A71 (pág. 115), y que la tumba de Knox se encuentra debajo del aparcamiento frente al Tribunal de Sesión en Edimburgo (pág. 311). Estos apartes proporcionan una base física más firme a la narrativa y empujan suavemente al lector a pensar más profundamente sobre los puentes entre el mundo de Knox y el nuestro.

En la Escocia políticamente febril de hoy, animada por un referéndum sobre la independencia del Reino Unido y la posibilidad de otro en el futuro, es tentador para algunos recurrir a las figuras mitologizadas del pasado de Escocia para los propósitos políticos del presente. Knox es un personaje problemático a este respecto. Era, como ha escrito Dawson en otra obra, un escocés que en la década posterior a 1548 `` siguió su carrera casi exclusivamente en un contexto inglés, se casó con una esposa inglesa y adquirió un acento notablemente inglés y un estilo literario híbrido anglo-escocés ''. (1) La Biblia vernácula que Knox leyó estaba en inglés, ya que no existía ninguna versión escocesa o gaélica, y fue de Inglaterra de donde se importaron las obras anti-papales (págs. 25-26). La idea central del argumento de Dawson es que Knox no era una figura escocesa parroquial, sino un hombre de importancia internacional que fue profundamente moldeado por la experiencia de múltiples exiliados.

Está claro que Knox pensaba tanto en términos internacionales como nacionales. La "estrategia anglo-escocesa" que, argumenta Dawson, Knox y sus amigos idearon en Ginebra tenía la unidad protestante entre Inglaterra y Escocia en su núcleo. Aunque profundamente religiosa en su motivación y concebida dentro de un marco apocalíptico, esta estrategia también fue política. Claramente, a los ingleses les interesaba evitar que Escocia quedara bajo el control de Francia, y la verdadera religión en cualquiera de los dos países nunca estaría completamente segura a menos que ambos fueran reformados. Es irónico entonces que se deba en parte a los escritos radicales de Knox que la iglesia isabelina se alejara de Ginebra y Calvino hacia Zurich y Bullinger. Uno se pregunta cuán diferentes podrían haber sido las cosas si la retórica revolucionaria de Knox y Christopher Goodman no hubiera contaminado la percepción de la iglesia de Ginebra en Inglaterra. El deseo de uniformidad religiosa, tanto por razones religiosas como políticas, sería por supuesto uno de los temas principales de las Guerras de los Tres Reinos, y Dawson postula que fue en parte debido a Knox que Inglaterra y Escocia habían tomado caminos religiosos diferentes. .

Es la relación entre Knox y el protestante radical inglés, Christopher Goodman, más que entre Knox y su primera esposa Marjorie, lo que le da a la biografía su núcleo personal. Convertirse en marido y cabeza de familia indudablemente "alteró el patrón de su vida y la forma en que veía el mundo", como argumenta Dawson, pero ella no brinda grandes detalles sobre este último punto (p. 121). Dawson retrata a Knox inicialmente como casi el socio principal en su relación con Goodman. Él "convenció a Goodman de su enfoque de la adoración", y Goodman "también aceptó el análisis de Knox sobre las fallas de la Iglesia eduardiana y adoptó la versión profética y apocalíptica escocesa de la historia reciente de Inglaterra" (págs. 106-7). Sin embargo, la relación era claramente simbiótica: Goodman también cambió la opinión de Knox, y Knox tomó prestada su visión de las obligaciones del pacto (págs. 138, 157). Indudablemente tiene razón en que la "presión apocalíptica" sentida tanto por Knox como por Goodman contribuyó a su retórica revolucionaria (p. 146). Knox era, sin embargo, más un hombre de palabras que de acción, aunque su retórica inspiró hechos radicales.

Uno de los objetivos declarados de Dawson es corregir la visión de Knox como un misógino irredimible. Sin embargo, su contextualización e interpretación de El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres hace poco para disipar esta visión de los escoceses (págs. 140-6). Más bien, Dawson confía en las muchas relaciones cercanas de Knox con las mujeres para suavizar su imagen. No es una empresa del todo exitosa, y uno siente en algunos momentos que Dawson está intentando con demasiada fuerza defender su tema. Knox claramente no odiaba a las mujeres, pero está igualmente claro que las veía como inferiores a los hombres. Podría decirse que no le corresponde al biógrafo intentar reconciliar las contradicciones e hipocresías de su tema. Dawson destaca hábilmente la tensión entre las relaciones personales privadas de Knox y sus trabajos políticos públicos, pero no explora este dualismo en profundidad. En defensa de Dawson, por supuesto, es importante recordar que nuestros propios estándares no deben aplicarse de forma anacrónica a sociedades pasadas y que es poco probable que las aparentes contradicciones en la visión de Knox sobre las mujeres se vieran como tales en el siglo XVI. Las opiniones de Knox pueden resultar desagradables para los lectores de hoy en día, pero eran comunes en su época.

Es difícil encontrar fallas en este libro. Hay caminos que quedan sin explorar y las ideas solo se insinúan, pero eso es de esperar en una biografía. Ciertamente, hay muchas sugerencias para que otros historiadores las recojan y desarrollen. Un pequeño punto de crítica es que los títulos de los capítulos, aunque evocadores, también son esotéricos y no ofrecen al lector una descripción clara de la estructura del libro. Sin embargo, cada título se basa en una cita contemporánea apropiada que se explica en el capítulo. El índice, por otro lado, es inusualmente abundante, con subsecciones temáticas útiles sobre, por ejemplo, "Escritos", "Personalidad" y "Pensamiento político". Se proporcionan dos mapas, junto con una selección de imágenes y una guía de lectura adicional, desglosada por capítulo. Lo único que falta es una línea de tiempo, que habría sido útil dados los saltos ocasionales en la cronología que da Dawson, sobre todo teniendo en cuenta que esta edición está claramente dirigida a un mercado amplio. Sin embargo, cada capítulo comienza de manera útil con un resumen conciso que destaca los temas clave y brinda el contexto histórico.

El enfoque cronológico, aunque accesible, tiene sus debilidades. La discusión de la teología de Knox se limita a una breve sección en el capítulo final, por ejemplo. También habría sido beneficioso ofrecer una descripción general de la historiografía que rodea a Knox y una reevaluación de su lugar en la historia y la cultura escocesa. La biografía de John Coffey de otro celoso escocés, Samuel Rutherford, es un buen ejemplo de este tipo de biografía. (2) Dawson's John Knox puede verse como un punto de partida ideal, accesible para el público en general, al tiempo que ofrece suficiente conocimiento, profundidad y matices para involucrar también al lector académico. Los temas e ideas abordados en su biografía están, por supuesto, más desarrollados en muchos otros artículos y capítulos de Dawson sobre Knox. La biografía de Dawson es un estudio más comprensivo, aunque de ninguna manera acrítico, de John Knox. Al igual que el retrato en la portada del libro, la limpieza suave y el trabajo de restauración nos han llevado a mirar al hombre de nuevo.


John Knox

John Knox (c. 1510 - 24 de noviembre de 1572) fue el hombre que trajo la Reforma Protestante a Escocia. Fue uno de los fundadores de la Iglesia Presbiteriana. Knox se unió al movimiento para cambiar la iglesia católica romana en Escocia. Se casó dos veces y tuvo cinco hijos, y continuó predicando hasta que murió.

Una larga lucha entre la Francia católica y la Inglaterra protestante por Escocia comenzó de nuevo debido a la Reforma. A medida que la discusión se hizo más acalorada, a veces Francia tenía el poder, a veces Inglaterra. Knox pasó muchos meses como esclavo en las galeras y también pasó un tiempo en el exilio debido a sus creencias protestantes. Durante una visita de regreso a su tierra natal, la predicación de Knox ayudó al movimiento protestante. Varios nobles protestantes se unieron y formaron un grupo llamado los Señores de la Congregación. Cuando el grupo tuvo más poder, invitaron a Knox a volver a Escocia para quedarse.

Durante 1500 y 1561, el Parlamento escocés aceptó la confesión de fe reformada hecha por Knox y otras personas. Knox discutió muchas veces con Mary, reina de Escocia. En su libro Historia de la Reforma en Escocia escribe sobre sus cinco "conversaciones" con la reina católica romana. En una de estas conversaciones, Mary le preguntó a Knox qué derecho tenía para reprender a la reina de manera tan directa y abierta. Knox respondió: ". Soy un gusano de esta tierra y, sin embargo, un súbdito. Pero soy un centinela, tanto sobre el reino (tierra) como sobre la Kirk (Iglesia) de Dios. Por esa razón, estoy obligado en conciencia (es es mi deber) tocar la trompeta públicamente (abiertamente) ". La vida violenta de María finalmente hizo que incluso sus ayudantes católicos perdieran su apoyo. Ella cedió el trono. Entonces, Knox pudo hacer la iglesia protestante en Escocia. Gracias a él, se hizo la iglesia presbiteriana.


John Knox murió - En este día en la historia de Escocia.

John Knox, líder de la Reforma escocesa, murió el 24 de noviembre de 1572 en Edimburgo. Knox fue un clérigo erudito que fue influenciado por Juan Calvino en Suiza e inspirado para llevar la reforma religiosa a Escocia.

John Knox, líder de la Reforma escocesa, murió el 24 de noviembre de 1572 en Edimburgo. Knox fue un clérigo erudito que fue influenciado por Juan Calvino en Suiza e inspirado para llevar la reforma religiosa a Escocia.

La Reforma escocesa comenzó después de que Knox predicara un ardiente sermón en la iglesia de San Juan Bautista en Perth, después de lo cual una turba comenzó a amotinarse y saquear las iglesias y los conventos circundantes. En 1560, Knox y sus asesores redactaron una nueva Confesión de Fe, a la que siguieron actos del parlamento que prohibían la celebración de la misa en Escocia y abolían la adhesión al Papa.

Knox pasó sus últimos años en Edimburgo, y como un hombre de cincuenta (en 1564) causó controversia al casarse con Margaret Stewart, de diecisiete años, con quien tuvo tres hijas. Predicó hasta sus últimos días y murió mientras escuchaba lecturas bíblicas de sus amigos y esposa.


John Knox: ¿Sabías?

JOHN KNOX ES FAMOSO por su predicación: con ella instigó una revolución religiosa en Escocia, y cuando los protestantes se desanimaron en la lucha, su predicación los llevó a la victoria. Sin embargo, de los cientos de sermones que predicó, solo dos fueron publicados.

A principios de la década de 1500 en Escocia, la iglesia católica poseía más de la mitad de las propiedades inmobiliarias y obtenía un ingreso anual de casi 18 veces el de la corona.

Los obispos y sacerdotes en la Escocia anterior a la Reforma fueron nombrados a menudo por sus conexiones políticas, y muchos mostraron una moral horrible: el arzobispo de St. Andrews, el cardenal Beaton, se asoció abiertamente con concubinas y engendró diez hijos.

Knox fue condenado una vez a trabajar como esclavo, remando en una galera francesa. Knox habló más tarde del “tormento. en las galeras, lo que hizo brotar los sollozos de mi corazón ". Durante esos 19 meses, contrajo una infección renal y úlceras de estómago, dolencias que lo afligieron por el resto de su vida.

Mientras estaba en el exilio en Ginebra, Knox trabajó brevemente con Miles Coverdale en la traducción al inglés llamada Biblia de Ginebra.

Los reformadores escoceses prohibieron la celebración de los días de los santos e incluso la Navidad. Creían que solo se debía observar el Día del Señor.

Una de las formas más importantes en que la fe de la Reforma se extendió por Escocia fue a través de “Privy Kirks”, pequeños grupos que se reunían para orar y estudiar la Biblia.

El primer libro de disciplina, un esbozo de gobierno para la iglesia escocesa reformada, en coautoría de Knox, proponía que todos los niños escoceses recibieran educación primaria y secundaria, una idea que se adelantó siglos a su tiempo.

Cuando un líder protestante exhortó por primera vez a Knox a que comenzara a predicar, Knox se asustó y lloró abiertamente en confusión.

Durante el tormentoso año de 1559, cuando la revolución religiosa arrasó Escocia, Knox escribió que solo podía dormir unas cuatro horas por noche. También le pidió a un amigo que le asegurara un caballo para que él lo usara: “Porque se ha puesto gran guardia para mi aprehensión, y se promete mucho dinero [a] cualquiera que me mate”.

No conocemos los detalles de la conversión de Knox al protestantismo. En su lecho de muerte, sin embargo, le pidió a su esposa que le leyera Juan 18, y lo describió como el pasaje "donde por primera vez eché el ancla".

Años después de la muerte de su primera esposa, Knox, de 50 años, volvió a casarse. ¿Su novia? Margaret Stewart, de diecisiete años, pariente lejana de Mary Queen of Scots, su principal antagonista.

En sus sermones, Knox solía dedicar media hora a hacer una exégesis tranquila de un pasaje bíblico. Luego, mientras aplicaba el texto a la situación escocesa, se volvía "activo y vigoroso" y golpeaba violentamente el púlpito. Un tomador de notas dijo: "Me hizo crecer [temblar] y temblar de tal manera que no podía sostener la pluma para escribir".

La reina María una vez le suplicó a Knox que evitara que los protestantes tomaran la espada contra los sacerdotes católicos. Knox respondió: "La espada de la justicia es de Dios, y si los príncipes y gobernantes no la usan, otros pueden".

Hasta este siglo, cuando se erigió una estatua de Knox en Edimburgo, no había ningún monumento dedicado a Knox en Escocia. Incluso hoy, el lugar donde está enterrado está cubierto por un estacionamiento.

La asistencia a la Iglesia Reformada Escocesa se hizo obligatoria para los protestantes.

Un posible asesino disparó una vez a través de una ventana donde Knox solía sentarse de espaldas a la calle. La bala atravesó la silla y alcanzó un candelabro pero no a Knox, quien en esta ocasión había optado por sentarse en otra silla.

Knox sembró las semillas del sistema presbiteriano de gobierno de la iglesia. Hoy en día, su progenie espiritual incluye unos 750.000 presbiterianos en Escocia, 3 millones en los Estados Unidos y muchos millones más en todo el mundo.

Por Kevin Dale Miller

[Christian History publicó originalmente este artículo en Christian History Issue # 46 en 1995]

Kevin Dale Miller es editor asistente de El lector cristiano y Tu iglesia revistas.


John Knox y el monstruoso regimiento de mujeres

Nota: En 2014 conmemoramos el 500 aniversario de John Knox para el Domingo de la Reforma. Descargue nuestro inserto para el boletín sobre la entrevista de Knox con Queen Mary, que se analiza en detalle en esta publicación de blog.

Antes de que John Knox regresara a casa del exilio para convertirse en un héroe de la Reforma escocesa, escribió una impactante polémica contra las mujeres en roles de autoridad: El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres . La diatriba, que planeaba seguir con una segunda y tercera explosión, preparó el escenario para una relación tumultuosa con cuatro reinas gobernantes: María de Guisa (1515-1560), María Tudor (1516-1558), María Estuardo (1542-1587). ) y Elizabeth Tudor (1533-1603).

Knox usó & ldquomonstrous & rdquo y ldquoregiment & rdquo en un sentido arcaico para significar & ldquo antinatural & rdquo y & ldquorule & rdquo, argumentando que el dominio femenino sobre los hombres estaba en contra de Dios y la naturaleza. Lamentó que el futuro de la fe protestante estuviera únicamente en manos de una monarquía femenina en gran parte hostil a sus preceptos. Haciendo eco de la suposición generalizada de la época de que las mujeres eran inferiores a los hombres, capaces sólo de realizar actos domésticos como tener hijos, Knox culpó al "imperio de las mujeres malvadas" por las pruebas y tribulaciones de la Reforma.

Los eventos que llevaron a Knox a escribir La primera explosión probablemente comenzó en 1556, cuando escribió una carta a María de Guisa, reina regente de Escocia, en la que simultáneamente la elogiaba por salvarlo de enfrentar cargos de herejía en Edimburgo y criticaba su fe católica. María de Guisa no quedó impresionada. Llamando a su carta un & ldquopasquil & rdquo (un satirismo abusivo), ella revivió su juicio por herejía y Knox fue quemado públicamente en efigie en Escocia. Al año siguiente, Knox intentó regresar a Escocia, pero la reina María le retiró la invitación a casa cuando llegó al puerto francés de Dieppe. Fue durante este tiempo, varado en Francia, que Knox expresó su frustración al componer La primera explosión. En 1558, después de la publicación de La primera explosión, Knox continuó su pascua al publicar también su carta original a María de Giuse como parte de un trío de cartas abiertas a los escoceses, denunciando aún más la monarquía femenina y apelando a su derecho a regresar y predicar en su tierra natal.

Knox escribió en oposición a los argumentos de John Calvin y Heinrich Bullinger, quienes llamaron a Deborah y Huldah como ejemplos de la voluntad de Dios y rsquos de suspender el orden natural y elevar a las mujeres a posiciones de autoridad. Knox se negó a reconocer a una mujer y su derecho natural a gobernar, incluso en los casos en que no había un heredero varón al trono. A diferencia de Knox, Calvino pensó que era ilegal interferir con las antiguas prácticas de herencia establecidas por Dios.

En 1558, Mary Tudor & rsquos media hermana, Elizabeth Tudor de tendencia protestante, sucedió en el trono de Inglaterra. Aunque no es el objetivo previsto de Knox & rsquos Primera explosión, La reina Isabel se ofendió mucho por la publicación y, en 1559, rechazó repetidamente el paso de Knox a Escocia a través de Inglaterra. Knox intentó disculparse con la reina, escribiendo una serie de cartas a su consejero principal, Sir William Cecil, pero nuevamente logró tanto críticas como elogios. Como María de Guisa antes que ella, Isabel Tudor se puso más agitada con el reformador.

Incluso Calvino se convirtió en parte culpable a los ojos de la reina Isabel, que rechazó el homenaje que le hizo en una reedición de su Comentarios sobre Isaías, debido a una conexión percibida con La primera explosión. En verdad, Calvin no aprobaba las opiniones de Knox & rsquos e incluso le había aconsejado que no las publicara. En su propia carta a William Cecil, Calvin expresó su extremo disgusto con Knox: "Debido a la arrogancia irreflexiva de un individuo, la desdichada multitud de exiliados habría sido expulsada, no sólo de esta ciudad [de Ginebra], sino incluso de casi todo el mundo".[1]

En 1561, poco después de que Knox regresara a Escocia, el regreso de Mary Stuart, reina de Escocia, amenazó con hacer que Escocia volviera al catolicismo. Al escuchar su sermón en St. Giles contra su primera misa, la reina María convocó a Knox al Palacio de Holyrood, donde lo acusó de promover la rebelión, la sedición y la matanza, publicando un libro atacándola a ella y a la autoridad de su madre y rsquos y practicando la acusación de nigromancia y mdashan que aludía a la El poder del reformador sobre la gente de Escocia e Inglaterra. [2]

La Reina presentó un argumento similar al de Calvin & rsquos, afirmando: & ldquoHas enseñado a la gente a recibir otra religión que la que sus príncipes pueden permitir, y ¿cómo puede esa doctrina ser de Dios, si Dios ordena a los súbditos que obedezcan a sus príncipes? & rdquo[3] La respuesta de Knox & rsquos se basó en un concepto entonces radical: el principio de monarquía limitada y constitucional. Al comparar la relación de un súbdito y un príncipe con la de un hijo y un padre, sostuvo que se podía resistir por la fuerza a los monarcas ilegales [4].

Su disputa culminó en un juicio ante el Privy Council donde Queen Mary acusó a Knox de traición por apoyar una protesta contra una misa ilegal celebrada en su ausencia. A pesar de su intento de una victoria final contra Knox, el cargo fue desestimado y el juicio terminó en vergüenza para la reina María.

Habiendo soportado la controversia de La primera explosiónKnox pasó a desempeñar un papel clave en la oposición de Escocia a la monarquía católica, solidificando Escocia como nación protestante y presbiteriana durante los siglos venideros. En cuanto a su segunda y tercera explosión, parece que la "Trompeta de la Reforma Escocesa" aprendió una lección importante. Ninguno de los dos se hizo sonar nunca.


John Knox y la reforma escocesa

Este artículo presenta el papel que jugó el liderazgo de John Knox en el éxito de la Reforma protestante escocesa en 1560.

John Knox, nacido aproximadamente en 1514 en Haddington, East Lothian, Escocia, es considerado uno de los fundadores de la Reforma escocesa que se estableció en 1560. Los desafortunados comienzos de Knox proporcionaron un catalizador para sus ambiciosas revelaciones de reforma y dedicación a la adaptación de la reforma nacional. creencias del reino escocés.

Lo que se sabe de los primeros años de vida de Knox es limitado, pero se cree que tiene un origen humilde, caracterizado por problemas de pobreza y salud, lo que sin duda sentó las bases para su lucha por el cambio. Lloyd-Jones sostiene que Knox "se crió en la pobreza, en una familia pobre, sin antecedentes aristocráticos y sin nadie que lo recomendara". Por lo tanto, no sorprende que Knox eligiera trabajar para lograr un mejor estatus para sí mismo y usar su pasión por el protestantismo para mejorar su posición social y mejorar su situación financiera.

John Knox

El Reino de Escocia en el momento de la existencia de Knox estaba bajo la Dinastía Stewart y la Iglesia Católica. Knox culpó de los agravios económicos entre los pobres a aquellos que tenían el poder político para cambiar la situación, sobre todo Marie de Guise, regente de Escocia y, a su regreso a Escocia en 1560, la reina María Stewart o como se la conoce más popularmente, María. Reina de Escocia. Estas quejas políticas de Knox contra los responsables y su ambición de reformar la Iglesia Nacional de Escocia vieron una lucha para establecer la Iglesia Protestante Reformada que conduciría a una Reforma Protestante que alteraría el gobierno y los sistemas de creencias en Escocia.

En sus primeros años, Knox experimentó la pérdida de sus compañeros Patrick Hamilton y George Wishart, quienes eran líderes de la causa protestante. Tanto Hamilton como Wishart fueron ejecutados por sus consideradas "creencias heréticas" por el gobierno escocés, en ese momento católico. A principios del siglo XVI, el protestantismo era un concepto relativamente nuevo y no se aceptaba ampliamente en la Europa moderna temprana. Las ejecuciones de Wishart y Hamilton conmovieron a Knox y utilizó las ideas del martirio y la persecución en sus escritos para actuar como críticas contra las instituciones católicas y predicar la corrupción en el mundo moderno temprano.

En Knox's & # 8216 The First Blast of the Trompet Against the Monstrous Regiment of Women & # 8217, publicado en 1558, demostró que la Kirk escocesa había sido dirigida por líderes corruptos y extranjeros y que el país necesitaba reformas y cambios para su propio avance y religión. moralidad:
“Vemos nuestro país puesto más lejos para una oración a las naciones extranjeras, escuchamos la sangre de nuestros hermanos, los miembros de Cristo Jesús más cruelmente a ser derramados, y el imperio monstruoso de una mujer cruel (excepto el consejo secreto de Dios) nosotros sabemos que es la única ocasión de todas las miserias ... El vigor de la persecución había golpeado todo el corazón de los protestantes ".

El lenguaje de Knox en esta publicación expresa las quejas de los reformadores protestantes contra sus gobernantes católicos y su manejo de las divisiones religiosas y sociales que existían en el reino. Representa una profunda ira hacia la falta de moralidad religiosa y la falta de ayuda a los pobres.

Knox pasó un tiempo en Inglaterra después de su exilio de Escocia y, por lo tanto, pudo trabajar en su reforma protestante bajo el reinado de Eduardo VI, el joven rey Tudor.

Knox se refirió al Rey por tener una gran sabiduría a pesar de ser menor de edad, y que su dedicación a la causa protestante fue invaluable para el pueblo de Inglaterra. Sin embargo, la progresión de Knox en Inglaterra se detuvo con la repentina muerte de Eduardo en 1554 y la sucesión de la católica Reina María Tudor. Knox argumentó que Mary Tudor había alterado la voluntad de Dios y que su presencia como reina de Inglaterra era un castigo por la falta de integridad religiosa de la gente. Argumentó que Dios había
"Caliente disgusto ... como los actos de su infeliz reinado pueden atestiguar suficientemente".

La sucesión de Mary Tudor en 1554 provocó los escritos de reformadores protestantes como Knox y el inglés Thomas Becon contra la corrupción de los gobernantes católicos en Inglaterra y Escocia en ese momento, y utilizaron la naturaleza de su sexo también para simplemente socavar su autoridad y moralidad religiosa. . En 1554, Becon comentó
“¡Ah, Señor! Quitarle el imperio a un hombre y dárselo a una mujer, parece ser una muestra evidente de tu ira hacia nosotros los ingleses ".

Se puede ver que tanto Knox como Becon en este momento están enojados por el estancamiento de las reformas protestantes debido a las reinas católicas Mary Tudor y Mary Stewart y sus regímenes católicos.

Knox did leave his mark on the English Church through his involvement in the English ‘Book of Common Prayer’, which was later adapted by Queen Elizabeth I of England in her restoration of the Protestant Church of England in 1558.

Later Knox spent time in Geneva under the reformer John Calvin and was able to learn from what Knox described as “the most perfect school of Christ.”

Geneva provided the perfect example to Knox how, with dedication a Protestant Reformation in a realm was possible and could flourish. Calvin’s Protestant Geneva provided Knox with the initiative to fight for a Scottish Protestant Reformation. With his return to Scotland in 1560 and with the aid this time of Protestant individuals such as James, Earl of Morray, half-brother to the Queen of Scots, the Protestant Reformation in Scotland could be a success.

John Knox admonishing Mary Queen of Scots, engraving by John Burnet

When Mary Queen of Scots returned to Scotland, it is commonly known that she and Knox were not the best of friends. Knox was anxious to push forward with the Protestant Reforms, whilst Mary was a hinderance to this as she was strictly Catholic and despised Knox’s actions that attacked her authority and her beliefs. Although Mary remained Scotland’s Queen, the power of the Scottish Protestants was ever-growing and in 1567, Mary lost her fight for her crown and was sent to England under house arrest.

The Scottish Protestants had control now and Protestantism became the religion of the realm. By this time the protestant Elizabeth I was ruling England and had Mary Stewart under her control.

Whilst by the time of Knox’s death in 1572, the Protestant Reformation was by no means complete, Scotland by this time was being ruled by a Scottish Protestant King, James VI the son of Mary Queen of Scots. He would also inherit the crown of England to become King James I of England and unite both countries under Protestantism.

Knox’s writings and his determination to fight for Scotland to be Protestant saw the Scottish nation and its identity changed forever. Today Scotland’s national religion remains Protestant in nature and therefore, demonstrates that the Scottish Reformation Knox started in 1560 was a success and longstanding.

Written by Leah Rhiannon Savage aged 22, Master’s Graduate of History from Nottingham Trent University. Specialises in British History and predominantly Scottish History. Wife and Aspiring Teacher of History. Writer of Dissertations on John Knox and the Scottish Reformation and The Social Experiences of The Bruce Family during The Scottish Wars of Independence (1296-1314).


History of Redemption

The video lectures in this course focus on the unfolding of the history of redemption as revealed in the Old and New Testaments. The Triune God prepared the redemption of His people before the foundation of the world and gradually revealed Himself and His plan of salvation in the covenant of grace. Consequently, the whole Bible reveals the Lord Jesus Christ, beginning in the first pages of Genesis and leading to the full light of the New Testament exposition of His person and work. The development of the covenant of grace expands throughout the Old Testament and culminates in the incarnation of Christ, God's eternal Son. His death, burial, resurrection, ascension and sending of the Holy Spirit secure the spread of His redemption throughout the world to the present day. Redemptive history concludes on the Last Day, when the King of kings and Lord of lords will gather His church to Himself in everlasting glory, to reign with Him forever. The purpose of this course is to equip God's people with a deeper understanding of the Bible and with a fuller knowledge of God as He reveals Himself in Christ. So, if you wish to know God better, and if you want a better grasp of the message of the Scriptures, these lectures aim to benefit you.

Definition of Biblical Theology:

The discipline of Biblical Theology studies the progressive nature of biblical revelation. It emphasizes the development of God’s revelation throughout the consecutive periods of biblical history, as recorded in the inspired Scriptures of the Old and New Testaments. God did not provide the final product of His revelation all at once. Later portions of the Bible build upon and expand the concepts, vocabulary, doctrines, images and events of earlier periods. Biblical theology studies the revelation of God in Christ chronologically, analyzing the theology of each stage of history and how God weaves those strands together throughout the other portions of redemptive history. Systematic theology, by way of contrast, considers the final, completed product of biblical revelation and organizes individual doctrines into logical categories drawn from the material in the Bible as a whole. Biblical theology and systematic theology serve and support each other. Both are indispensable to knowing the Bible and understanding sound theology.


John Knox and the Scottish Reformation: Christian History Interview — Prophet Without Honor?

Woman hater. Fanatic. Ruthless revolutionary. Such charges have been made against John Knox. What is his legacy, both negative and positive? What can Christians today learn from his life and teachings? We put these questions to David F. Wright, former dean of the faculty of divinity at the University of Edinburgh and a longtime editorial adviser for Historia Cristiana

How do people today view John Knox?

Knox has a bad press in Scotland nowadays. He’s become a bogey figure blamed for various ills. He’s thought of as a misogynist, a woman hater. Knox is also seen as an insolent, arrogant person given to harshness and even cruelty. And whenever someone discusses the development of music or theater, Knox (and Calvinism in general) gets blamed for any tendency in Scotland to want to censor or restrict artistic freedom.

How true are these charges?

There is a bit of substance in all of them, but the modern picture is greatly exaggerated and reflects little awareness of Knox and his work.

For example, people remember his notorious The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women. However, the title is often misunderstood, but regimentsimply means “rule,” and monstrous means “not in accord with nature.” Knox is objecting to women as monarchs, not damning the whole lot. In other writings, you see him acting in an extremely tender and affectionate way toward women. Even in the exchanges between him and Mary Queen of Scots, he’s defiant because he believes he’s standing on principle, but he remains remarkably respectful.

One shouldn’t forget, also, that Knox produced visionary ideals for Scotland. The First Book of Discipline is a kind of manifesto for a Christian commonwealth it is far-seeing about the need for universal education for children, about universities, and about relief for the poor.

What did Knox give the religious reformation in Scotland? Would it have happened without him?

I suppose there would have been reformation of some kind, just as there was in most other European nations. And Knox didn’t work alone.

But Knox was the most important preacher and leader of reform by a long way. Clearly, he must have been a major drafter of The Scots Confession y The First Book of Discipline. He’s terribly important also because he spearheaded the rejection of the papacy without (as happened in England) leaving the church subject to the monarch. He drastically purified the church—a much more thorough reformation than the one England was experiencing at the same time.

Were there efforts at reform within the Catholic church?

The pre-Reformation Catholic church in Scotland was at a low ebb spiritually. It didn’t have high levels of piety, learning, or theological scholarship.

Still, in the 1540s, councils of the old church, spearheaded by a fine archbishop, John Hamilton, produced commendable reform proposals, but they remained paper reforms. Hamilton even sponsored a catechism that spoke strongly about justification by faith. But there simply wasn’t enough spiritual vigor to carry through the changes and make the Protestant movement unnecessary.

How would you respond to people who say that Knox purified worship to the point that it lost much of its beauty?

En The Book of Common Order or “Knox’s Liturgy,” as it’s sometimes called, the prayers become long and wordy. The prayers become like sermons, as do the exhortations in the Communion service. I don’t see Knox at his best in that context. But the concentration on Scripture and preaching was very important.

Why was Knox more of a “hard-liner” in reforming worship? Why did he, for instance, forbid the celebration of Christmas?

I think it’s fair to say that Knox is too obsessed with the idea that the Mass is idolatry. Knox operates by the rule that in worship, one should do only what is explicitly laid down in Scripture it is not sufficient that something not contradict Scripture. For example, since in the Scripture there’s no trace of pipe organs or manmade hymns (distinct from God-given psalms), Knox did away with them, and organs did not come back into the Scottish church until the nineteenth century.

In addition, since it’s not obvious from the New Testament that the early church observed Christmas and Easter and Trinity Sunday, these special days were cut out of the Scottish church calendar. The development of Christmas as a major Christian festival in Scotland is a remarkably recent re-emergence. There are still one or two smaller Presbyterian churches that make more of New Year than they do of Christmas.

Was Knox basically a Scottish John Calvin?

There is great agreement between them theologically, but Knox doesn’t have the degree of sophistication, depth, and subtlety Calvin had. We have hardly any biblical exposition from Knox. We don’t have a great corpus of theological works. His writings are quite limited compared with Calvin’s enormous output. If you compare them, the best you could say was that theologically Knox was a mini-Calvin.

In some respects, though, Knox was bolder than Calvin. He went farther than Calvin in advocating resistance to unjust rulers. And he wrote an impressive history of the Reformation Calvin never wrote history.

Actually, it’s a little unfair to compare the two. Calvin worked mostly in one city. Knox had to work on a national canvas, which is clearly more difficult.

How much, then, do the tens of millions of Presbyterians worldwide owe to John Knox?

If by presbyterianism, you mean elders working together in a hierarchy of courts of the church—not much. That emerges clearly in The Second Book of Discipline (1578) and the work of Andrew Melville, who leads the reformed cause after Knox’s death (1572). Many scholars see Melville as the real architect of presbyterianism.

Still, the building blocks and general vision of presbyterianism are in place under Knox. He rejected the papacy and distrusted having a monarch rule the church. He swept away those alternatives and led a quest for government of the church by its own officers.

Outside of the Presbyterians, who has been most influenced by Knox’s life and teachings?

The Reformed churches generally would have some regard for Knox as the most prominent leader of the reformation in Scotland. That Reformation, through the export of presbyterianism, had an impact on various parts of the world including, of course, North America. It has been said, with some justification, that the American Revolution is a Presbyterian revolution—many of its leaders were Presbyterian, having imbibed the fierce Scottish sense of independence.

Consequently, Knox comes up for discussion in the context of the right of Christians to resist rulers. He is often mentioned in histories of political thought, and wherever Christians find themselves under oppressive rule (as did the German Christians under Hitler), his views on rebellion are given a fresh look.

He also gets discussed a bit in relation to the Scots language. It’s interesting that the Scottish Reformation never produced a vernacular, Scots-language version of the Bible. The English versions were used. Knox, partly because he had spent a number of years in England, is often viewed as someone who played a significant role in Anglicizing the Scots tongue.

How strong is the Scottish Presbyterian church today?

The Church of Scotland (the largest by far of the Presbyterian churches in the country) is the national church. We don’t normally talk about it as the “established” church, but it is the national church in terms of national recognition and national protection from the Crown—without any interference whatsoever. It has commonly been said that the general assembly of the Church of Scotland, which meets every year for a week in Edinburgh, is the nearest thing we’ve got to a Scottish parliament.

Yet the Church of Scotland has been losing members at a steady and serious rate for forty years. There’s not much sign we’ll be able to stem that decline. Most congregations are ineffective in winning young people. So we are becoming a worryingly old church, and some of the financial consequences of this are coming home to roost.

But there are also some signs of hope—a return to the ministry of the Word in a systematic way and a greater commitment to prayer.

Among Christians today, Knox is relatively unknown. ¿Por qué?

I suppose it has to do with his reputation as a woman-hater and advocate of violence—in many respects, he’s a difficult person with whom to have sympathy. And so, though we enjoy his legacy, we’re not much interested in him. That’s true especially in Europe and America. Ironically, one country where there’s more appreciation for Knox is Korea! Korean Presbyterians come here to Scotland in considerable numbers on a kind of pilgrimage.

One problem with Knox’s being ignored is that we are in danger of forgetting the good he did, which just reinforces a distorted image of him. Por ejemplo, The Scots Confession of 1560 has by and large had a good press in the modern Church of Scotland it’s often admired as being a warm document—yet Knox doesn’t get much credit for playing a key role in producing it.

Knox had obvious flaws. What have you found to admire in him?

Even if he was more strident than I would care to be in carrying out his reformed convictions, nevertheless I think his stand against the Mass as it was held at the time—not what it has become since—was an entirely proper and necessary protest. He had, in my view, a positive view of the Lord’s Supper, which has always been important to Scottish Presbyterians.

His courage as a prophet is really admirable. Knox couldn’t take the stand he did out of consideration of his own pocket or status. I admire the sheer courage of his stand. CH

By David F. Wright

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #46 in 1995]


Puritanism under the Stuarts (1603–49)

Puritan hopes were raised when James VI of Scotland succeeded Elizabeth as James I of England in 1603. James was a Calvinist, and he had once signed the Negative Confession of 1581 favouring the Puritan position. In 1603 the Millenary Petition (which claimed 1,000 signatures) presented Puritan grievances to the king, and in 1604 the Hampton Court Conference was held to deal with them. The petitioners were sadly in error in their estimate of James, who had learned by personal experience to resent Presbyterian clericalism. At Hampton Court he coined the phrase “no bishop, no king.” Outmaneuvered in the conference, the Puritans were made to appear petty in their requests.

The situation remained tense during James’s reign as he pursued monarchist and episcopal policies that failed to resolve contemporary difficulties. Following the Hampton Court Conference he appointed Richard Bancroft as Whitgift’s successor as archbishop of Canterbury and encouraged the Convocation of 1604 to draw up the Constitutions and Canons against Nonconformists. Conformity in ecclesiastical matters was imposed in areas where nonconformity had survived under Elizabeth. Furthermore, the enforced reading from pulpits of James’s Book of Sports, dealing with recreations permissible on Sundays, in 1618, was an additional affront to those who espoused strict observance of the sabbath, making compromise more difficult. For many Puritan groups compromise was unacceptable anyway, and in 1607 a congregation from Scrooby, England, fled to Holland and then migrated on the muguete to establish the Plymouth Colony on the shore of Cape Cod Bay in North America in 1620. Of those who remained in England, a number of clergy were deprived of their positions, but others took evasive action and got by with minimal conformity. Members of Parliament supported the Nonconformists and argued that the canons of 1604 had not been ratified by Parliament and therefore did not have the force of law. Moreover, men of Puritan sympathies remained close to the seat of power during James’s reign.


Ver el vídeo: John Knox and the Scottish Reformation


Comentarios:

  1. Isam

    Muchas gracias por la información, ahora lo sabré.

  2. Wayde

    ¿Qué empezarías a hacer en mi lugar?

  3. Kalen

    Sí, responda de manera oportuna, esto es importante

  4. Isma'il

    Al menos me gustó.

  5. Takus

    Perdón por interferir, pero necesito más información.

  6. Bram

    ¡Es improbable!



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