St Mary's II - Historia

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Santa María II

(SlpW .: t. 958; 1. 149'3 ", b. 37'4" dr. 18 '; cpl. 195
una. 16 32 pdrs., 6 8 ')

El segundo St. Mary's, un balandro de guerra construido en 1843-44 en el Washington Navy Yard, Washington, D.C. se encargó en el otoño de 1844, Comdr. John L. Saunders al mando.

Inicialmente designada para el servicio con el Escuadrón del Mediterráneo, St. Mary's estaba en Filadelfia esperando la partida de su escuadrón, bajo el mando del comodoro Robert Stockton, cuando la tensión sobre las disputas territoriales entre México, Texas y Estados Unidos se intensificó durante el invierno de 1845. El 1 de marzo, el presidente Tyler firmó una resolución conjunta del Congreso recomendando la anexión de Texas. A finales de mes, México había roto relaciones diplomáticas con la nueva administración de Polk y se ordenó al escuadrón de Stockton al sur para reforzar el del comodoro David Conner en el Golfo de México.

A fines de abril, los barcos de Stockton zarparon hacia Galveston, donde permanecieron al margen mientras una convención de Texas votaba sobre la aceptación de la resolución. El 3 de julio, se ordenó a St. Mary's, separado del servicio en Galveston, que se uniera al Escuadrón de Conner. El día 4, la convención de Texas aprobó la resolución de anexión y St. Mary's se dirigió hacia el este, a Nueva Orleans, para escoltar los transportes que llevaban unidades del Ejército de los EE. UU. A Texas. Las tropas al mando del general Taylor, se embarcaron los días 22 y 23; y, para el día 25, acamparon en la isla St. Joseph, cerca de Corpus Christi. St. Mary's se quedó al lado, frente a esa ciudad, mientras los barcos de Conner tomaban posición frente a Vera Cruz.

En septiembre, la administración Polk intentó reabrir los canales diplomáticos con México. Las negociaciones continuaron hasta noviembre, cuando se pidió a St. Mary que llevara a un nuevo ministro de los Estados Unidos, John Slidell, a México. El 30 de noviembre, Slidell fue desembarcado en Vera Cruz; sin embargo, después de dirigirse a la Ciudad de México, el gobierno de Herrera le negó el reconocimiento.

Durante el invierno de 1846, St. Mary's continuó navegando por el Golfo de México. En febrero, llevó mensajes entre Conner y Taylor mientras se intentaba presionar al gobierno mexicano para que reabriera las negociaciones; pero, en marzo, llegó al fondeadero de Antón Lizardo, desde donde podría instituir un bloqueo de Tampico si la situación empeoraba en guerra. A mediados de abril, navegó hacia Pensacola para tomar agua y provisiones; y, cuando regresó en mayo, había estallado la guerra.

El 19 de mayo, St. Mary's ancló frente a la desembocadura del río Pánuco cerca de Tampico. El día 20 proclamó el bloqueo de ese puerto y de la costa mexicana. En junio, golpeó el escorbuto, pero se intentó destruir las cañoneras mexicanas e impedir el refuerzo de las defensas de la ciudad. Durante el verano mantuvo su participación en el bloqueo; pero, en septiembre, el clima, las enfermedades, la escasez de agua y alimentos y la relativa inacción habían cobrado su precio. La moral estaba baja; y el 17, el marinero Samuel Jackson fue ahorcado por golpear a un oficial y usar "lenguaje sedicioso y amotinado".

Poco más de un mes después, se interrumpió su deber de bloqueo y se ordenó que la balandra regresara a la desembocadura del río Pánuco. El 14 de noviembre participó en la ocupación sin oposición de Tarnpico; luego reanudó las tareas de bloqueo. A fines de diciembre se le ordenó ir a Brazos Santiago, de donde, en enero de 1847, se dirigió a Lobos para cubrir el movimiento de las tropas del general Scott. A principios de marzo, escoltó los transportes hasta el fondeadero de Antón Lizardo. El día 8 se trasladó hacia Veracruz, y el día 9 sus botes llevaron tropas de asalto a Playa Collado, donde desembarcaron las fuerzas de Scott, sin resistencia, en menos de cinco horas.

St. Mary's permaneció en el área hasta finales de mes para apoyar el asedio de la ciudad. El día 22, uno de sus cañones de 8 ", junto con cañones de otros barcos, fue transportado a tierra y colocado en una cresta cerca del Fuerte Santa Bárbara para aumentar la artillería del Ejército. El bombardeo de la ciudad comenzó el mismo día. El 29, la ciudad se rindió formalmente.

St Mary's se retiró luego a Anton Lizardo, de donde navegó hacia Alvarado para ayudar en la toma de esa ciudad. Sin embargo, cuando llegó, la ciudad se había derrumbado; y reanudó las tareas de bloqueo. El 10 de abril, el Secretario de Marina le había ordenado regresar a los Estados Unidos y, a principios de mayo, zarpó hacia Norfolk, con armas mexicanas capturadas como cargamento.

El balandro permaneció en Norfolk durante casi un año. El 11 de abril de 1848 se embarcó en servicio con el Escuadrón del Pacífico; y, durante los siguientes cinco años, navegó desde la costa de California hasta la costa de Chile, en el Pacífico Central y en el Lejano Oriente. En 1853, regresó a la costa este de los Estados Unidos, se sometió a reparaciones en Filadelfia; y regresó al Pacífico en 1854. Durante los dos años siguientes, navegó por el Pacífico oriental y sur y, en diciembre de 1856, se dirigió a la ciudad de Panamá donde una nueva tripulación al mando del Comdr. Charles Davis relevó al de Comdr. Theodorus Bailey.

Desde Nueva Granada (Panamá), Davis llevó a St. Mary's a las islas Jarvis y New Nantucket, luego regresó a Centroamérica para permanecer al margen, frente a Nicaragua, mientras William Walker luchaba por mantener su imperio allí. El 6 de febrero de 1857, St. Mary's ancló en San Juan del Sur, donde permaneció en el manantial mientras Davis buscaba negociar el fin de la lucha. A principios de mayo, Walker se rindió a Davis. Walker y los demás estadounidenses de su ejército fueron llevados a bordo de St. Mary's y transportados a la ciudad de Panamá, de donde fueron devueltos a los Estados Unidos.

St. Mary's luego reanudó su crucero, recopilando datos hidrográficos y geológicos mientras realizaba sus otras tareas. En marzo de 1858, se mudó a Mare Island, California, para una reparación. Retrasada, primero por falta de fondos, luego por deserciones de mecánicos de astilleros y miembros de su propia tripulación a los campos de oro, permaneció en el astillero hasta el verano. A finales de agosto, zarpó de nuevo y se dirigió al sur para cruzar la costa de Centroamérica; y, en febrero de 1859, sus oficiales y tripulación fueron relevados en la ciudad de Panamá. Luego navegó hacia el norte para navegar a lo largo de la costa mexicana mientras la revolución se extendía en México. En el otoño de 1860 regresó a la ciudad de Panamá. Allí, con el HMS Clio, ayudó a los funcionarios locales a sofocar una insurrección.

Unos meses después, la guerra civil dividió a Estados Unidos. Durante esa guerra, St. Mary's permaneció con el Escuadrón del Pacífico, protegiendo el transporte marítimo de la Unión y en busca de asaltantes confederados. Después de la guerra, navegó por el Pacífico hasta septiembre de 1866, luego fue puesta en Mare Island, donde estuvo alojada durante cuatro años. En el otoño de 1870, regresó al servicio activo; y, después de un crucero a Australia y Nueva Zelanda, regresó a Mare Island, de donde en noviembre de 1872 partió hacia Norfolk.

El 3 de junio de 1873, St. Mary's regresó a Norfolk donde permaneció, de forma ordinaria, hasta 1875. Luego fue transferida a la Escuela Pública de Marina en Nueva York y sirvió como escuela hasta 1908. En junio de ese año, se ordenó su venta. Dos meses después, fue comprada por Thomas Butler and Co., Boston; y, en noviembre, fue desguazada.


Disparo del Papa Juan Pablo II

Cerca del comienzo de su audiencia general semanal en Roma & # x2019s St. Peter & # x2019s Square, el Papa Juan Pablo II es baleado y gravemente herido mientras pasaba por la plaza en un automóvil descubierto. El asaltante, el asesino turco Mehmet Ali Agca, de 23 años, disparó cuatro tiros, uno de los cuales alcanzó al pontífice en el abdomen, casi sin órganos vitales, y otro que alcanzó la mano izquierda del Papa. Una tercera bala alcanzó a la estadounidense Ann Odre, de 60 años, en el pecho, hiriéndola gravemente, y la cuarta alcanzó a la jamaicana Rose Hill, de 21 años, en el brazo. Los transeúntes le quitaron el arma de la mano a Agca & # x2019, y la policía lo detuvo hasta su arresto. El Papa fue trasladado de urgencia en ambulancia al Hospital Gemelli de Roma, donde se sometió a más de cinco horas de cirugía y se encontraba en estado crítico pero estable.

Juan Pablo II, una vez el líder espiritual de casi 600 millones de católicos romanos en todo el mundo, fue investido en 1978 como el primer Papa polaco y el primer Papa no italiano en 456 años. Con fluidez en siete idiomas modernos y latín, era conocido como un viajero ávido que tenía poco miedo a salir en público. Cuatro días después de recibir un disparo, ofreció perdón a su posible asesino desde su cama de hospital. El pontífice pasó tres semanas en el hospital antes de ser dado de alta completamente recuperado de sus heridas.

Los motivos de Mehmet Ali Agca al intentar matar al líder de la Iglesia Católica Romana eran enigmáticos y siguen siéndolo hoy. En la década de 1970, Agca se unió a un grupo terrorista turco de derecha conocido como los Lobos Grises. El grupo es responsable del asesinato de cientos de funcionarios públicos, organizadores laborales, periodistas y activistas de izquierda como parte de su misión de limpiar Turquía de la influencia izquierdista. En los últimos años, se ha revelado que los Lobos Grises tenían estrechos vínculos con políticos de extrema derecha, oficiales de inteligencia y comandantes de policía. En febrero de 1979, Abdi Ipekci, editor de un periódico liberal, fue asesinado cerca de su casa en Estambul. Mehmet Ali Agca fue arrestado y acusado del crimen. Mientras esperaba su juicio, Agca escapó de una prisión militar en noviembre de 1979.

En su celda, dejó una carta que se refería al viaje planeado de Juan Pablo II a Turquía. La carta decía: & # x201C Los imperialistas occidentales que temen a Turquía & # x2019s la unidad de poder político, militar y económico con los países islámicos hermanos están enviando al Comandante cruzado John Paul bajo la máscara de un líder religioso. Si esta visita inoportuna y sin sentido no se cancela, definitivamente fusilaré al Papa. Ésta es la única razón por la que escapé de la prisión. & # X201D Debido a esta amenaza, se reforzó la seguridad durante la visita del Papa a Turquía y no hubo ningún intento de asesinato. Un tribunal turco condenó a Agca por asesinato en rebeldía, y permaneció prófugo.

El 9 de mayo de 1981, Agca tomó un avión de Mallorca a Milán y entró en Italia con un nombre falso. Tomó una habitación en un hotel cerca del Vaticano y el 13 de mayo entró en la Plaza de San Pedro y le disparó al Papa con una automática Browning de 9 mm. En su bolsillo se encontró una nota manuscrita que decía: & # x201CI estoy matando al Papa como protesta contra el imperialismo de la Unión Soviética y Estados Unidos y contra el genocidio que se está llevando a cabo en Salvador y Afganistán. & # X201D Él se declaró culpable, diciendo que actuó solo, y en julio de 1981 fue condenado a cadena perpetua.

En 1982, Agca anunció que su intento de asesinato era en realidad parte de una conspiración que involucraba a los servicios de inteligencia búlgaros, que se sabía que actuaban en nombre de la KGB. El Papa Juan Pablo II era un ferviente anticomunista que apoyaba al sindicato Solidaridad en su Polonia natal, lo que parecía convertirlo en un objetivo apropiado para los comunistas. En 1983, a pesar de estos acontecimientos, el Papa se reunió con Mehmet en prisión y le ofreció perdón. Otros interrogatorios de Agca llevaron a la detención de tres búlgaros y tres turcos, que fueron juzgados en 1985.

Cuando se abrió el juicio, el caso contra los acusados ​​búlgaros y turcos colapsó cuando Agca, el testigo clave del estado, se describió a sí mismo como Jesucristo y predijo el inminente fin del mundo. Explicó que el escenario búlgaro fue inventado por funcionarios de inteligencia occidentales y que, de hecho, Dios lo había llevado a disparar contra Juan Pablo II. El ataque, explicó, estaba & # x201C ligado al Tercer Secreto de la Virgen de Fátima & # x201D. Los secretos de Fátima eran tres mensajes que la tradición católica dice que la Virgen María impartió a tres niños pastores portugueses en una aparición en 1917. El El primer mensaje presuntamente predijo la Segunda Guerra Mundial, el segundo el ascenso (y caída) de la Unión Soviética y el tercero todavía era un secreto del Vaticano en 1985. En 1986, los acusados ​​búlgaros y turcos fueron absueltos por falta de pruebas.

A finales de la década de 1990, el Papa Juan Pablo II expresó su esperanza de que el gobierno italiano perdonara a Mehmet en el año 2000. El pontífice había hecho del 2000 un año santo & # x201CJubileo & # x201D, del cual el perdón sería la piedra angular. El 13 de mayo de 2000, el 19º aniversario del atentado contra su vida, el Papa visitó Fátima, Portugal. El mismo día, el Secretario de Estado del Vaticano, Angelo Sodano, anunció el Tercer Secreto de Fátima. Sodano describió el secreto como una & # x201C visión profética & # x201D en la que & # x201Ca obispo vestido de blanco & # x2026 cae al suelo, aparentemente muerto, bajo una ráfaga de disparos & # x201D. El Vaticano interpretó esto como una predicción del atentado. La vida de Juan Pablo II & # x2019s. Mehmet Ali Agca, quien había adivinado la supuesta conexión con el asesinato de Fátima en 1985, fue indultado por el presidente italiano Carolo Ciampi el 14 de junio de 2000. Extraditado a Turquía, comenzó a cumplir los ocho años restantes de la sentencia por el asesinato de un turco en 1979. editor de periódico.

En febrero de 2005, el Papa Juan Pablo II fue hospitalizado por complicaciones de la gripe. Murió dos meses después, el 2 de abril de 2005, en su casa del Vaticano. Seis días después, dos millones de personas llenaron la Ciudad del Vaticano para su funeral y se dijo que era el funeral más grande de la historia. Aunque el Vaticano no lo confirmó hasta 2003, muchos creen que el Papa Juan Pablo II comenzó a sufrir la enfermedad de Parkinson a principios de la década de 1990. Comenzó a desarrollar dificultad para hablar y tuvo dificultad para caminar, aunque continuó manteniendo un horario de viaje físicamente exigente. En sus últimos años, se vio obligado a delegar muchos de sus deberes oficiales, pero aún encontró la fuerza para hablar con los fieles desde una ventana en el Vaticano.

El Papa Juan Pablo II es recordado por sus exitosos esfuerzos para acabar con el comunismo, así como por tender puentes con pueblos de otras religiones y emitir la primera disculpa de la Iglesia Católica por sus acciones durante la Segunda Guerra Mundial. Fue sucedido por el cardenal Joseph Ratzinger, quien se convirtió en el Papa Benedicto XVI. El Papa Juan Pablo II fue canonizado en 2014. & # XA0


  • St. Mary & # 8217s es el hogar de más de 2,300 estudiantes de pregrado y 1,300 estudiantes de posgrado.
  • Fundada en 1852 por hermanos marianistas, St. Mary & # 8217s es la universidad católica más antigua del suroeste.
  • Con una proporción de estudiantes por docente de 11: 1, los estudiantes aprenden directamente de los docentes que los guían, inspiran y aprenden junto a ellos.

St. Mary & # 8217s University se guía por nuestra herencia marianista y este conjunto de principios y creencias infunde todo lo que hacemos. A través del diálogo y el aprendizaje mutuo, todos son bienvenidos en St. Mary & # 8217s para aprender más sobre sí mismos, sus fortalezas y cómo usar sus dones particulares para retribuir y dejar el mundo cambiado.


El experimento de la abstinencia cristiana

Sintiéndose fuera de sintonía con las costumbres de la vida contemporánea, los miembros de un grupo católico conservador han construido una comunidad próspera en la zona rural de Kansas. ¿Podría su huida de la sociedad en general ser un presagio para la nación?

Imagen de arriba: Sacerdotes de la Sociedad de San Pío X. El padre Patrick Rutledge, el rector de la parroquia, está a la izquierda.

A media hora por la carretera de Topeka, Kansas, no lejos del centro geográfico de los Estados Unidos, se encuentra la ciudad de St. Marys. Como muchos pueblos de la región, es pequeño, tranquilo y conservador. A diferencia de muchas ciudades de la región, está creciendo. Mientras oleadas de jóvenes han abandonado las Grandes Llanuras en busca de oportunidades económicas, St. Marys ha logrado atraer a familias de todo el país. Los recién llegados han tomado la decisión radical de desarraigar sus vidas en busca de un santuario ideológico, un lugar donde puedan criar a sus hijos de acuerdo con valores que ya no son comunes en la corriente principal de Estados Unidos.

St. Marys es el hogar de un capítulo de la Sociedad de San Pío X, o FSSPX. La orden internacional de sacerdotes, que lleva el nombre del Papa de principios del siglo XX que arremetió contra las fuerzas del modernismo, se formó a raíz del Concilio Vaticano II, el intento de la Iglesia Católica, en la década de 1960, de enfrentar los desafíos de la vida contemporánea. Aunque el Vaticano no los reconoce plenamente, los sacerdotes de la FSSPX se ven a sí mismos como defensores de las verdaderas prácticas del catolicismo romano, incluida la tradicional misa en latín, celebrada todos los días en St. Marys. Perfumado con incienso y lleno de majestuosos himnos latinos, el servicio tiene un aire de formalidad y grandeza. Para la mayoría de los católicos estadounidenses menores de 50 años, sería irreconocible.

A lo largo de la historia de Estados Unidos, los grupos religiosos se han aislado de los ritmos y costumbres de la sociedad. St. Marys no está tan alejada de la vida moderna como, por ejemplo, las comunidades Amish que todavía abjuran de toda tecnología moderna, ya sea tractor o teléfono celular. Los residentes ven televisión de prestigio en Hulu y ven partidos de fútbol los domingos por la tarde. Las mamás conducen hasta Topeka para comprar en Sam's Club. Sin embargo, hay indicios del proyecto utópico de la ciudad por todas partes. Una tarde reciente, visité la tienda general, donde adolescentes educados tocaban música bluegrass junto a filas de productos secos. Las mujeres con faldas largas y modestas cargaban camionetas que tenían suficientes asientos para acomodar a ocho o nueve niños; a diferencia de la mayoría de los católicos estadounidenses, los miembros de la FSSPX acatan la prohibición del Vaticano sobre el control de la natalidad. En las fiestas de inauguración de la casa y las cenas compartidas, los niños se apiñan alrededor de los pianos para cantar juntos.

En sus cuatro décadas en St. Marys, los seguidores de la FSSPX han más que duplicado el tamaño de la ciudad. Incluso con seis misas los domingos, los feligreses llenan la capilla de la Sociedad hasta el desbordamiento de los servicios que se llevan a cabo en el gimnasio de la academia de la Sociedad, que habita un imponente campus construido por los misioneros jesuitas que llamaron hogar a Santa María en el siglo XIX. La escuela se está quedando sin espacio para las aulas constantemente. El rector de la parroquia, el padre Patrick Rutledge, tiene que luchar cada verano para adaptarse al aumento de la matrícula. Los bienes raíces se venden a precios más cercanos a los de las grandes ciudades de Kansas que a los de sus otros pueblos pequeños.

Izquierda: Un cartel da la bienvenida a los visitantes de St. Marys, Kansas. Derecha: Un joven participa en un rito de la FSSPX. (Bryan Schutmaat)

Los recién llegados se sienten atraídos por la oportunidad de vivir junto a vecinos de ideas afines. Pero muchos son empujados aquí tanto como son arrastrados. Cuando vivían en otros lugares, muchas familias de la FSSPX se sentían aisladas por su fe, muy conscientes de que sus convicciones teológicas estaban fuera de sintonía con las sensibilidades culturales en evolución de Estados Unidos y lo que perciben como el creciente liberalismo de la Iglesia Católica, especialmente en temas como los homosexuales. matrimonio y aborto. Tenían cuidado de ser etiquetados como intolerantes por compañeros de trabajo e incluso amigos. Les preocupaba que sus hijos estuvieran expuestos al pecado: los padres de un amigo podían dejar que sus hijos vieran programas de televisión violentos que los adolescentes podrían encontrar con pornografía en el teléfono de un compañero de clase. "No podemos dejar fuera las cosas que nos gustaría mantener fuera por completo", me dijo Rutledge. Pero el ambiente en St. Marys es "lo más propicio posible para que los niños salven sus almas".

En 2017, el escritor conservador Rod Dreher publicó La opción Benedicto: una estrategia para los cristianos en una nación poscristiana, en el que describe la creciente hostilidad hacia los valores cristianos en el mundo secular. Dreher, un converso a la ortodoxia oriental, sostiene que la expresión sexual se ha convertido en el dios supremo de la sociedad secular. Lamenta que los cristianos hayan sido presionados para adaptarse e incluso celebrar la identidad LGBTQ.Frente a lo que Dreher llama la "barbarie" de la vida estadounidense contemporánea, él cree que los devotos no tienen más opción que huir para construir comunidades, iglesias e incluso universidades donde serán libres de vivir sus valores y transmitir el evangelio. a la próxima generación.

Entre la intelectualidad cristiana conservadora, el libro de Dreher fue explosivo. Charles Chaput, el arzobispo saliente de Filadelfia y una figura influyente en la Iglesia Católica, lo describió como "una evaluación dura, franca y verdadera de la cultura estadounidense contemporánea". los New York Times El columnista David Brooks lo llamó "el libro religioso más discutido e importante de la década". La opción Benedict provocó una avalancha de ensayos en revistas evangélicas, paneles de discusión en universidades cristianas y al menos un libro derivado de un joven acólito de Dreher. El propio Dreher continúa escribiendo sobre las llamadas comunidades Ben-Op que surgen en todo el país, desde Alaska hasta Texas y los suburbios de Washington, D.C.

Dreher dirigió su libro a sus compañeros cristianos conservadores, pero al pedir una retirada estratégica de la sociedad, aprovechó un impulso sentido por una variedad de grupos en Estados Unidos. En Filadelfia, Baltimore y DC, los seguidores contemporáneos de Marcus Garvey, el activista y pensador panafricano del siglo XX, han construido una infraestructura diseñada para liberar a los negros de la opresión sistémica: huertos comunitarios para proporcionar alimentos en vecindarios desprovistos de supermercados, y Escuelas afrocéntricas que enseñan el orgullo negro. Jóvenes judíos de izquierda escépticos de la asimilación han fundado una serie de granjas de habla yiddish en el norte del estado de Nueva York, en un esfuerzo por preservar su herencia étnica, así como la tradición agraria del judaísmo. Los ambientalistas han establecido asentamientos sostenibles en las zonas rurales de Virginia, que sirven tanto como experimentos utópicos en viviendas de bajo impacto como refugios para los desastres climáticos que se avecinan.

Estos grupos aparentemente tienen poco en común, pero comparten la sensación de que vivir de acuerdo con sus creencias mientras continúan participando en la corriente principal de la vida estadounidense no es posible. Han optado por emprender lo que podría denominarse secesión cultural. Katherine Dugan, profesora asistente de religión en Springfield College, en Massachusetts, que estudia el catolicismo en los EE. UU., Describe el deseo de comunidades protegidas y apartadas como "una respuesta estadounidense natural a que no le guste el contexto cultural".

Los estudiantes se reúnen alrededor del Padre Paul-Isaac Franks para cantar. (Bryan Schutmaat)

De alguna manera, estos grupos simplemente están practicando una forma extrema de aislamiento que muchos estadounidenses ya han adoptado. Los enclaves de color azul oscuro como Berkeley y Brooklyn de piedra rojiza son igualmente homogéneos, buscados por personas con un cierto conjunto de valores y esperanzas para sus hijos. Pero el surgimiento de una autoclasificación más radical plantea un desafío al experimento estadounidense de democracia multicultural, consagrado en el lema e pluribus unum-"Fuera de muchos, uno." El sueño de una sociedad diversa es reemplazado por uno en el que coexistan diferentes grupos, pero en su mayoría tratan de mantenerse al margen unos de otros. El experimento en curso en St. Marys sugiere lo que se podría ganar con tal realineamiento y lo que se podría perder.

Michelle y Francis Snyder se mudaron a St. Marys hace siete años, justo cuando Barack Obama estaba a punto de ganar su segundo mandato como presidente. Los novios de la escuela secundaria habían crecido asistiendo a las capillas de la FSSPX y querían criar a sus hijos con una fuerte fe católica, pero en los primeros años de su matrimonio lucharon por hacer realidad esta visión. Pasando de un trabajo a otro en Buffalo y Syracuse, Nueva York, a Francis le resultó difícil ganar suficiente dinero para mantener a la gran familia que la pareja quería. Para llegar a fin de mes, trabajó en trabajos de construcción los siete días de la semana y se saltó la misa durante meses. Michelle había hecho sándwiches en Panera después de la escuela secundaria, pero lo dejó después de dar a luz a su primer hijo.

Solo después de que la pareja se mudó a St. Marys, Michelle se dio cuenta de lo solitaria que había sido su vida en Nueva York. En St. Marys, pocas mujeres casadas trabajan, especialmente una vez que tienen hijos. Las madres intercambian cochecitos y moisés y coordinan un suministro constante de guisos cuando llega un nuevo bebé. Michelle confía en sus vecinos para compartir el auto y en emergencias, confiando en ellos implícitamente. "Todos somos católicos", me dijo. "Todos estamos criando a nuestros hijos para llegar al cielo". Francis ahora trabaja para un negocio de fabricación que, como muchas de las empresas de la ciudad, es propiedad de un feligrés de la FSSPX. Tiene tiempo libre para asistir a misa y observar los días de precepto.

Michelle y Francis Snyder y sus seis hijos. En St. Marys, los Snyder pueden vivir de acuerdo con sus creencias católicas conservadoras. (Bryan Schutmaat)

Michelle y Francis, ahora en sus 30 años, tienen seis hijos, tres nacidos desde que llegaron a St. Marys. Están criando a sus hijas, Anna de 11 años, Lucy de 5 y una bebé, Evelyn, para que sigan el camino de Michelle. Si no se van a convertir en monjas, dijo, las niñas deberían prepararse para convertirse en esposas y madres. "No me importaría si fueran a hacer una carrera, pero una vez que se casen, los animaría a concentrarse en su familia", dijo mientras cuidaba a Evelyn en la sala de estar llena de luz de la familia. “Estamos teniendo hijos y los estamos criando y educando. Y en la fe católica, esa es la prioridad ".

Esa educación se lleva a cabo en St. Mary's Academy. (La ciudad escribe su nombre sin apóstrofo, la academia usa la forma posesiva). Los estudiantes están estrictamente separados por género. Las niñas pequeñas usan Mary Janes y jerséis para ir a clase en la parte superior del campus. Los muchachos, con cortes de tripulación y corbatas, aprenden en los edificios del campus inferior. Las alumnas pueden competir en deportes intramuros, como voleibol y tiro con arco, pero solo contra otras chicas. Los chicos compiten contra equipos deportivos de la zona, aunque la escuela generó polémica en 2008 por perder un partido de baloncesto cuando una mujer se presentó al árbitro. ("Enseñar a nuestros muchachos a tratar a las mujeres con deferencia", dijo la SSPX en un comunicado en ese momento, "no podemos colocarlos en una competencia atlética agresiva en la que se vean obligados a jugar inhibidos por su preocupación por encontrarse con una árbitra").

Izquierda: Estudiante de St. Mary's Academy, donde la matrícula está aumentando rápidamente. Derecha: Un feligrés de la FSSPX. Formada a raíz del Concilio Vaticano II, la Sociedad se ve a sí misma como defensora de las verdaderas prácticas del catolicismo romano. (Bryan Schutmaat)

En el aula, se instruye a los estudiantes en el Catecismo. El latín es el único idioma extranjero que se ofrece y los profesores prefieren las pizarras en lugar de las computadoras. La escuela cree que una educación clásica es la base del futuro católico de los estudiantes. El día que visité, vi a niñas de noveno grado hablar sobre G. K. Chesterton y el Épica de Gilgamesh.

Los recién llegados encuentran atractiva a St. Marys precisamente porque se basa en principios teológicos intransigentes y valores sociales compartidos. Pero para aquellos que no están afiliados a la Sociedad, la ciudad se ha convertido en un lugar menos acogedor desde que llegó la FSSPX.

A medida que la comunidad de la FSSPX en St. Marys ha crecido, los feligreses han llegado a dominar la vida cívica de la ciudad. Francis Awerkamp es un feligrés de la FSSPX que sirve en el gobierno local y estatal y es copropietario del negocio donde trabaja Francis Snyder. Me dijo que tiene sentido que los feligreses de la Sociedad ocupen la alcaldía y todos los escaños en la comisión de la ciudad, ya que los miembros de la FSSPX constituyen la mayoría de la población de la ciudad. La mayoría de los asuntos que tratan los comisionados son abrumadoramente mundanos, dijo: instalar una nueva zanja de drenaje o rezonificar el campo de golf. “El gobierno tiene cierto papel en una comunidad. Y ese papel, en St. Marys, gira principalmente en torno a la infraestructura ”, dijo. “¿Hay algo que se meta en la religión? No."

Los terrenos de la academia St. Mary (Bryan Schutmaat)

Doyle Pearl cuenta la historia de manera diferente. Perla, residente de St. Marys desde hace mucho tiempo, es la última "pueblerina" —como han empezado a llamarse las personas que no son miembros de la FSSPX— que ha servido como comisionada. En los primeros días, dijo, los feligreses de la Sociedad desaprobaban la piscina de la ciudad, la primera piscina con fondo de concreto en Kansas y una fuente de orgullo para los veteranos. A los miembros de la sociedad les preocupaba ver a las niñas en trajes de baño diminutos que sus hijos intentaban nadar en jeans, lo que dejaba fibras que afectaban el sistema de filtración de la piscina. Más tarde, los miembros de la Sociedad en la comisión de la ciudad retiraron fondos de un evento de la cámara de comercio, citando preocupaciones sobre una banda country-occidental supuestamente obscena. Si bien la economía local ha crecido, la cámara se ha reducido.

La insularidad de la FSSPX y la controvertida historia de la orden han generado sospechas en la ciudad. Entre los cambios posteriores al Vaticano II que la Sociedad rechaza está la declaración de la Iglesia con respecto a su relación con las religiones no cristianas, incluido un pasaje que repudia la creencia arraigada de que los judíos son responsables de la muerte de Cristo. En 1989, un colaborador nazi condenado por cometer crímenes de guerra en Vichy Francia fue sorprendido escondiéndose en un monasterio de la FSSPX en Niza. Dos décadas después, Richard Williamson, un ex obispo de la FSSPX, concedió una entrevista negando que los nazis hubieran utilizado cámaras de gas y afirmando que no más de 200.000 a 300.000 judíos habían muerto en el Holocausto. (Durante mi visita a St. Mary's Academy, noté una fotografía colgada en el edificio administrativo principal de la escuela en la que Williamson es una figura central). Durante años, los habitantes de la ciudad susurraron sobre supuestos escondites de armas en los túneles de vapor debajo de la academia. Cuando le pregunté a Rutledge sobre esto, se rió. Que él sepa, dijo, no hay armas ahora ni se han almacenado en el campus.

Pearl y su esposa, Laura, están complacidos de que su ciudad natal tenga una población en crecimiento y una calle principal animada. Doyle me dijo que incluso siente "un poco de envidia" por la vibrante vida de la iglesia y los constantes bautismos de la Sociedad. “Sus hijos continúan con su religión”, dijo. “Parecen seguir los valores que tienen sus padres”. Pero la ciudad apenas se parece al lugar donde crecieron las Perlas. Su brillante futuro no necesariamente se siente como su futuro.

Los habitantes de la ciudad miran con nostalgia a Wamego, una pequeña ciudad justo al final de la autopista 24 que se ha establecido como el centro de Kansas para mago de Oz turismo. “Tendrán el Festival del Tulipán. Tendrán Octoberfest. Tienen un 4 de julio que, creo, son los fuegos artificiales más grandes de Kansas ahora ”, dijo Doyle. “La gente a veces dice: 'Bueno, lo están haciendo. ¿Por qué no lo estamos? ". Laura proporcionó la respuesta:" Porque no tenemos una comunidad ".

Los estudiantes de la academia están estrictamente separados por género. Las alumnas pueden competir en deportes intramuros, como voleibol y tiro con arco, pero solo contra otras chicas. (Bryan Schutmaat)

Para los Snyder y muchos otros recién llegados, mudarse a St. Marys los ha liberado para practicar creencias devotas sin disculparse. Pero lo que algunos sienten como libertad puede sentirse como una prisión para otros. Si bien los padres pueden elegir la FSSPX para sus hijos, esos niños no siempre quieren vivir de acuerdo con sus restricciones morales. Y la Sociedad deja poco espacio para la disensión.

Tiffany Joy-Egly se mudó de Tulsa a St. Marys con sus padres y dos hermanas en 1979, cuando tenía 6 años. Tiffany creció inmersa en el mundo de la FSSPX: aprendió sobre los peligros de la música rock, saltó los experimentos adolescentes con el maquillaje, evitó cualquier comportamiento que pudiera tentar a los hombres a pecar. Pero Tiffany estaba poseída por una mente escéptica. “Preguntaba en la clase de religión”, me dijo en un Starbucks en Topeka, donde trabaja como enfermera en la sala de emergencias y vive con su esposo y sus dos hijas. “Si Dios nos dio un cerebro, ¿cómo es que no podemos usar anticonceptivos? Porque eso tiene más sentido que tener 12 hijos a los que no puedes permitirte alimentar ". Esta actitud no fue bienvenida en la academia. “Estuve detenida mucho”, dijo.

A sus hermanos también les irritaban las limitaciones de la vida en St. Marys. Una hermana se comprometió con un hombre católico que asistía a misa en la Inmaculada Concepción, la iglesia de la ciudad. Según Tiffany, el sacerdote FSSPX anunció desde el púlpito que cualquiera que asistiera a la boda estaría cometiendo un pecado.

La propia Tiffany comenzó a consumir drogas y alcohol, pero luego decidió volver al redil de la FSSPX. Ella fue a confesarse y entregó una letanía de sus pecados, pero el sacerdote la detuvo cuando le contó que una amiga había tenido un aborto recientemente. Esto, dijo el sacerdote, era imperdonable. Si bien la propia Tiffany no había interrumpido un embarazo, no había logrado evitar que otra mujer lo hiciera. El sacerdote declaró que sería excomulgada. (Con la penitencia adecuada, dijeron los funcionarios de la FSSPX, podría reconciliarse con la Iglesia).

St. Marys “es una comunidad pequeña y segura”, me dijo Tiffany. La gente va allí para escapar de "un mundo que se considera inseguro". Sin embargo, cuando comenzó a construirse una vida fuera de St. Marys, experimentó menos miedo que alivio. Pequeñas cosas como ir al centro comercial y usar pantalones cortos fueron reveladoras. Finalmente sintió que tenía opciones sobre cómo orar y cuándo casarse. En St. Marys, eso no había sido posible. "Dejas todo para entrar en esta comunidad", dijo, "y haces lo que te dicen".

Un modelo de la nueva iglesia que la Sociedad planea construir. Tendrá capacidad para 1.550 personas y tendrá una altura de 12 pisos. (Bryan Schutmaat)

En un momento en que la política estadounidense está tan fracturada y disfuncional, la idea de apiñarnos entre los nuestros tiene un atractivo innegable. Los feligreses de la FSSPX creen que conocen el camino de Dios y tratan de seguirlo, en gran medida libres de obstáculos por aquellos que no comparten sus puntos de vista. Pero existe un peligro en la premisa de que todos estaríamos mejor viviendo entre los nuestros. La democracia depende de la fricción que surge de los encuentros con la diferencia. Los movimientos por la abolición, la emancipación, la dignidad laboral y los derechos civiles surgieron de facciones de estadounidenses que exigían derechos y respeto básico de sus vecinos. Si los creyentes más fervientes del país, ya sean católicos, cristianos evangélicos, defensores de los derechos civiles o ambientalistas, simplemente renunciaran a sus visiones de una nación mejor, el proyecto estadounidense se estancaría.

En el lado este del campus de St. Mary, la entrada de piedra está custodiada por caballeros gemelos que representan a la mascota de la escuela, los Cruzados. La librería de la FSSPX está llena de soldados de juguete y caballeros en guerra de la historia católica: el regalo perfecto, me dijo un vendedor, para la Primera Comunión de un niño.


Hospital de Santa María

Algún tiempo después del brote, el hospital se utilizó en un intento de poner en cuarentena y aislar a los infectados. Algún tiempo después, estaba completamente vacío de infectados y no infectados por igual. Las & # 160Fireflies & # 160 más tarde & # 160ran el hospital como su base de operaciones después de abandonar la Universidad del Este de Colorado debido a un brote de Infectados que invadió el campus. Se convirtió en su base principal aproximadamente 10 años antes, según lo que se dice en el diario de Marlene. & # 914 & # 93

Las luciérnagas despejaron los alrededores cercanos, aunque no despejaron toda la ciudad. Esto se evidencia por cómo lugares como túneles y alcantarillas todavía poseen infectados, lo que sugiere que las luciérnagas tenían pocos suministros o no podían apoderarse de toda la ciudad. Esto significa que solo el hospital está libre de infectados. & # 911 & # 93

La mayoría de las luciérnagas de élite parecen tener su base aquí a juzgar por la fuerza de su equipo, como rifles de asalto y armaduras, en comparación con las luciérnagas de Boston más básicas que solo tenían pistolas y rifles de caza. & # 913 & # 93 & # 915 & # 93

Eventos de El último de nosotros

Algún tiempo después de evacuar Boston, Marlene y las luciérnagas de Boston sobrevivientes regresaron al hospital a fines de marzo de 2034. & # 914 & # 93.

Después de que Joel y Ellie descubrieron que las luciérnagas abandonaron la Universidad del Este de Colorado, & # 916 & # 93 se dirigieron a Salt Lake City. Cuando llegaron allí, un par de luciérnagas los descubrieron, uno de ellos dejó inconsciente a Joel, luego revivió a Ellie y los llevó al hospital. & # 911 & # 93

Marlene permitió que Joel se recuperara en una de las camas del hospital mientras hablaba del estado de Ellie con Jerry Anderson, el cirujano jefe. A pesar de saber que Ellie tendría que morir para obtener una vacuna, Marlene les dio permiso de todos modos. Jerry, en conflicto, discutió el procedimiento con su hija Abby Anderson. Ella insistió en que si era ella quien era inmune, querría que su padre realizara la cirugía. & # 917 & # 93 & # 912 & # 93

Marlene regresó a la habitación de Joel con el Firefly Ethan, donde le informó al ahora consciente Joel que tendrían que extirpar quirúrgicamente el hongo del cerebro de Ellie para obtener la vacuna. Marlene luego le ordenó a Ethan que sacara a Joel del hospital. Deseando salvar a Ellie, Joel desarmó y mató a Ethan, luego se abrió camino a través de varios pisos para llegar a Ellie, matando a varias Luciérnagas y Marlene para hacerlo. & # 913 & # 93 Abby y su amigo Owen Moore luego encontraron el cuerpo de Jerry en la sala de operaciones, lo que la llevó a prometer matar a Joel en venganza. & # 912 & # 93

Años en abandono

Eventos de The Last of Us Part II

Dos años después de que Joel escapó con Ellie, este último regresa solo al ala de pediatría del hospital y descubre que ha sido abandonado, y las luciérnagas dejaron muchos objetos y suministros médicos en cajas. También encuentra escáneres y diagramas de su cerebro y la infección que tenía.Ella toma una nota que decía que las luciérnagas votaron para disolverse, & # 919 & # 93. Ellie llega a la sala de operaciones y encuentra una grabadora en una bolsa de Firefly. La grabación fue de una ex Firefly que no estaba segura de si se uniría o no al grupo para perseguir a Joel y Ellie. De la grabación, se presume que otro grupo se opuso a esta idea ya que la única persona que podía desarrollar una vacuna, Jerry Anderson, ahora estaba muerta, se presume que ambos grupos abandonaron el hospital poco después de la muerte de Jerry. & # 912 & # 93

Cuando Joel regresa, Ellie lo confronta por su mentira, el hombre revela que de hecho mató a muchas luciérnagas para evitar que el grupo la mate para lograr una cura. Rota, Ellie regresa a Jackson con él, pero jura que su relación ha terminado. & # 9110 & # 93


Basílica de San Pedro

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Basílica de San Pedro, también llamado Nueva Basílica de San Pedro, actual basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano (un enclave en Roma), iniciada por el Papa Julio II en 1506 y terminada en 1615 bajo Pablo V. Está diseñada como una cruz latina de tres naves con una cúpula en el cruce, directamente sobre el altar mayor, que cubre el santuario de San Pedro Apóstol. El edificio, la iglesia de los papas, es un importante lugar de peregrinaje.

La idea de construir la iglesia fue concebida por el Papa Nicolás V (que reinó entre 1447 y 1455), quien fue impulsado por el estado en el que encontró la antigua Basílica de San Pedro: paredes inclinadas hacia afuera de la perpendicular y frescos cubiertos de polvo. En 1452 Nicolás ordenó a Bernardo Rossellino comenzar la construcción de un nuevo ábside al oeste del antiguo, pero el trabajo se detuvo con la muerte de Nicolás. Pablo II, sin embargo, confió el proyecto a Giuliano da Sangallo (ver Familia Sangallo) en 1470.

El 18 de abril de 1506, Julio II colocó la primera piedra de la nueva basílica. Debía erigirse en forma de cruz griega según el plan de Donato Bramante. A la muerte de Bramante (1514) León X encargó a sus sucesores a Rafael, Fra Giovanni Giocondo y Giuliano da Sangallo, que modificaron el plano original de la cruz griega a una cruz latina con tres pasillos separados por pilares. Los arquitectos después de la muerte de Rafael en 1520 fueron Antonio da Sangallo el Viejo, Baldassarre Peruzzi y Andrea Sansovino.

Tras el saqueo de Roma en 1527, Pablo III (1534-1549) confió la empresa a Antonio da Sangallo el Joven, quien retomó el plan de Bramante y erigió un muro divisorio entre el área de la nueva basílica y la parte oriental de la antigua. , que todavía estaba en uso. A la muerte de Sangallo (1546), Pablo III encargó al anciano Miguel Ángel como arquitecto en jefe, cargo que ocupó bajo Julio III y Pío IV. En el momento de la muerte de Miguel Ángel en 1564, el tambor de la enorme cúpula estaba prácticamente completo. Le sucedieron Pirro Ligorio y Giacomo da Vignola. Gregorio XIII (1572-1585) puso a Giacomo della Porta a cargo de la obra. La cúpula, modificada del diseño de Miguel Ángel, finalmente se completó por insistencia de Sixto V (1585-1590), y Gregorio XIV (1590-1591) ordenó la construcción de la linterna sobre ella. Clemente VIII (1592-1605) demolió el ábside del Viejo San Pedro y erigió el nuevo altar mayor sobre el altar de Calixto II.

Pablo V (1605–21) adoptó el plan de Carlo Maderno, dando a la basílica la forma de una cruz latina al extender la nave hacia el este, completando así la estructura principal de 615 pies (187 metros) de largo. Maderno también completó la fachada de San Pedro y agregó una bahía adicional en cada extremo para sostener los campaniles. Aunque Maderno dejó diseños para estos campaniles, solo se construyó uno, y que era de un diseño diferente ejecutado por Gian Lorenzo Bernini en 1637. Bajo el encargo de Alejandro VII (1655-1667), Bernini diseñó la plaza elíptica, delimitada por columnatas, que sirve como acceso a la basílica.


Contenido

San Nicolás, nacido el 6 [17] de mayo de 1868, el día del Santo Job el Sufrido, era el hijo mayor del príncipe heredero Alexander Alexandrovich (el futuro emperador Alejandro III) y la gran duquesa María Feodorvna (la futura emperatriz). Recibió una excelente educación bajo la supervisión de su padre, hablaba con fluidez ruso, inglés, francés, alemán e italiano, y aprendía ruso e historia mundial, literatura rusa y el arte de la guerra.

En 1884, San Nicolás conoció a la futura Emperatriz Santa Alejandra, entonces Princesa Alicia Victoria Helen Louise Beatrix von Hessen-Darmstadt, en la boda de la hermana de esta última, la Gran Duquesa Mártir Santa Isabel Fyodorovna con el tío del Emperador, el Gran Duque Sergey Alexandrovich. La princesa Alice era hija del príncipe Ludwig von Hessen-Darmstadt y la princesa Alice y nieta de la reina Victoria de Inglaterra. Los dos se hicieron buenos amigos, una amistad que luego se convirtió en amor. En 1894, San Nicolás recibió una bendición de su padre para casarse con la princesa Alicia con la condición de que se hiciera ortodoxa. El 20 de octubre de 1894, el emperador Alejandro III murió en el palacio imperial de Livadia, Crimea. Al día siguiente, la princesa Alice fue recibida en la fe ortodoxa y recibió el nombre de Alexandra Feodorovna. Los dos se casaron en una ceremonia discreta el 14 de noviembre de 1894.

En febrero de 1917, durante la Revolución de febrero, Nicolás abdicó a regañadientes del trono, con la esperanza de que al hacerlo, la nación podría ahorrar algo de violencia. Después de la revolución bolchevique (octubre), él y su familia fueron exiliados a Siberia, donde fueron detenidos bajo arresto domiciliario. El 16 de julio de 1918, alinearon a la familia en el sótano y le dispararon. Los cuerpos fueron enterrados en una tumba sin nombre.

En 1991, en Ekaterimburgo, Sibera, sus cuerpos fueron exhumados. Las pruebas de ADN confirmaron que efectivamente eran los Romanov.

En 1998, con la presencia de Boris Yeltsin, la mayor parte de la Familia Real finalmente fue enterrada con la ceremonia adecuada. Sin embargo, ni la Iglesia Ortodoxa Rusa ni la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia reconocieron formalmente que los restos encontrados cerca de Ekaterimburgo eran de la Familia Real.


St Mary's II - Historia

De lunes a jueves: de 8 a. M. A 10 p. M.
Viernes: 8 a. M. - 5 p. M.
Sábados y domingos: de 9:00 a. M. A 5:00 p. M.

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ExamenPapel comercialBracey2011
ExamenProcedimiento Penal ConstitucionalSchmolesky2006, primavera
EsquemaPropiedadLyttonsin fecha
ExamenERISAFlint, G.2009, otoño
ExamenPapel comercialFlint, G.2008, verano
ExamenPapel comercialFlint, G.2008, otoño
ExamenPapel comercialFlint, G.2011, primavera
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2006, verano
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2007, verano
EsquemaResolución de conflicto alternativaEichelbaumsin fecha
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2011, verano
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2011, primavera
EsquemaPropiedadLyttonsin fecha
ExamenAgravios (porción de opción múltiple)Balancearsesin fecha
ExamenAgravios (parte de ensayo)Balancearsesin fecha
ExamenAgraviosBalancearse1991
Clave de respuestaAgraviosBalancearsesin fecha
ExamenProcedimiento CriminalSchmolesky1998, primavera
ExamenProcedimiento CriminalSchmolesky1996, primavera
ExamenProcedimiento CriminalSchmolesky1985, primavera
ExamenProcedimiento CriminalSchmolesky1984, primavera
ExamenProcedimiento CriminalSchmolesky1982, primavera
ExamenDerecho penalSchmolesky1995, primavera
ExamenDerecho penalSchmolesky1994, primavera
ExamenDerecho penalSchmolesky1987, otoño
ExamenDerecho penalSchmolesky1984, otoño
ExamenDerecho penalSchmolesky1983, otoño
ExamenDerecho penalSchmoleskysin fecha
ExamenAsociaciones empresarialesResmas2005, otoño
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey2003, primavera (a mitad de período)
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey2000, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1992, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1988, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1986, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1985, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1984, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1983, primavera
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey2000, otoño
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1996, otoño
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1994, otoño
ExamenProcedimiento Penal de TexasReameysin fecha
ExamenProcedimiento Penal de TexasReamey1988, otoño
Clave de respuestaProcedimiento Penal de Texas (respuesta corta)Reameysin fecha
ExamenTestamentos y sucesionesMather1994, verano
ExamenTestamentos y sucesionesMather1996, verano
ExamenPropiedadMather1996, primavera
ExamenPropiedadMather1994, primavera
ExamenPatrimonios y fideicomisosMather1995, primavera
ExamenPatrimonios y fideicomisosMather1993, primavera
ExamenPatrimonios y fideicomisosMather1992, primavera
Examen (parte 1)AgraviosJohnson
Examen (Parte 2)AgraviosJohnson
Examen (Parte 3)AgraviosJohnson
Examen (Parte 4)AgraviosJohnson
Examen (parte 5)AgraviosJohnson
ExamenTestamentos y sucesionesLeopoldo1997, primavera
ExamenFideicomisosLeopoldo1997, primavera
ExamenPropiedad IILeopoldo2003, primavera
ExamenPropiedad ILeopoldo2001, otoño
ExamenVentas y transacciones garantizadasKastely1998, primavera (mitad de período)
ExamenContratosKastely1996, primavera
ExamenContratosKastely1993, primavera
Clave de respuesta Clave de respuesta Kastely
ExamenContratosKastely1998, otoño
ExamenContratosKastely1997, otoño
ExamenContratosKastely1993, otoño
ExamenContratosKastely1992, otoño
ExamenContratosKastely1988, otoño
ExamenContratosKastely1987, otoño
ExamenContratosKastely1986, otoño
ExamenContratosKastely1984, otoño
ExamenContratosKastely1983, otoño
Clave de respuesta Clave de respuesta Kastely
Clave de respuesta Clave de respuesta Kastely
ExamenLey de saludHampton1995, primavera
ExamenLey de saludHampton1994, otoño
ExamenContratosHampton1996, primavera
ExamenContratosHampton1992, primavera
ExamenContratosHampton1997, otoño
ExamenResolución de conflicto alternativaHampton1995, otoño
ExamenResolución de conflicto alternativaHampton1994, otoño
ExamenPropiedad IIEglefino1994, primavera
ExamenPropiedad IIEglefino1993, primavera
ExamenPropiedadEglefino1993, otoño
ExamenPropiedadEglefino1992, otoño
ExamenPropiedadEglefino1990, otoño
ExamenPatrimonios y fideicomisosEglefino1992, otoño
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1995, verano
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1992, verano (examen A)
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1992, verano (examen B)
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1995, primavera
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1994, primavera
ExamenPropiedad de la comunidadEglefino1996, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.2006, primavera
ExamenRegulación de valoresFlint, G.2003, primavera
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1999, primavera
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1995, primavera
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1994, primavera
ExamenRegulación de valoresFlint, G.2002, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.2001, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1999, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1998, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1997, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.1990, otoño
ExamenRegulación de valoresFlint, G.(sin fecha, sospechoso de otoño de 1995)
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2010, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2003, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2002, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.1992, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2008, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2004, verano
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2007, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2005, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2003, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2002, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.2001, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.1999, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.1998, otoño
ExamenTransacciones aseguradasFlint, G.1994, otoño
ExamenVentasFlint, G.2012, primavera
ExamenVentasFlint, G.2006, otoño
ExamenVentasFlint, G.2005, otoño
ExamenVentasFlint, G.2004, otoño
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2008, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2007, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2006, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2005, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2004, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2003, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2000, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.1999, primavera
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2006, otoño
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.2002, otoño
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.1999, otoño
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.1997, otoño
ExamenImpuestos federales sobre la rentaFlint, G.1996, otoño
ExamenERISAFlint, G.2000, primavera
ExamenERISAFlint, G.1998, primavera
ExamenERISAFlint, G.1996, primavera
ExamenERISAFlint, G.2004, otoño
ExamenERISAFlint, G.2002, otoño
ExamenERISAFlint, G.1993, otoño
ExamenContratos IIFlint, G.2008, primavera
ExamenContratos IIFlint, G.2007, primavera
ExamenContratos IIFlint, G.1989, primavera
ExamenContratosFlint, G.2007, otoño
ExamenContratosFlint, G.2006, otoño
ExamenContratosFlint, G.1991, otoño
ExamenContratosFlint, G.1988, otoño
ExamenPapel comercialFlint, G.2006, primavera
ExamenPapel comercialFlint, G.2005, primavera
ExamenPapel comercialFlint, G.2004, primavera
ExamenPapel comercialFlint, G.2001, otoño
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2000, verano
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2005, verano
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2004, verano
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2000, primavera
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2005, otoño
ExamenAsociaciones empresarialesFlint, G.2001, otoño
ExamenAgencia y asociaciónFlint, G.1988, otoño
ExamenProcedimiento civil de TexasFlint, R.1997, verano
ExamenProcedimiento civil de TexasFlint, R.2005, primavera
ExamenProcedimiento Civil de TexasFlint, R.2004, otoño
ExamenProcedimiento Civil IIIFlint, R.1994, primavera
ExamenProcedimiento Civil IIIFlint, R.1990, primavera
ExamenProcedimiento Civil IIFlint, R.1989, otoño
ExamenProcedimiento Civil IIFlint, R.1988, otoño
ExamenPetróleo y gasFlint, R.2004, otoño
ExamenHipotecasFlint, R.2009, otoño
ExamenDerechos de los acreedoresFlint, R.1996, otoño
ExamenDerechos de los acreedoresFlint, R.1992, otoño
ExamenDerechos de los acreedoresFlint, R.1990, otoño
Clave de respuestaLey constitucionalDittfurth1998, primavera (clave de respuestas)
ExamenLey constitucionalDittfurth1997, primavera
ExamenFiscalidad de las Entidades ComercialesCochran1995, primavera
ExamenFiscalidad de las Entidades ComercialesCochran1996, otoño
ExamenImpuesto de sociedadesCochran1994, primavera
ExamenImpuesto federal sobre sucesiones y donacionesCochran1994, otoño
ExamenImpuesto federal sobre sucesiones y donacionesCochran1993, otoño
ExamenFiscalidad CorporativaCochran1994, primavera
ExamenConflicto de leyesCochran1996, otoño
ExamenResponsabilidad profesionalArienssin fecha
ExamenLey constitucional Ariens2006, primavera
ExamenLey constitucional Ariens2002, primavera
ExamenLey constitucional Ariens2000, primavera
ExamenHistoria legal americanaAriens1998, verano
ExamenHistoria legal americanaAriens1995, verano
ExamenHistoria legal americanaAriens1993, verano
ExamenHistoria legal americanaAriens2004, primavera (parte II)
ExamenHistoria legal americanaAriens2004, primavera (parte I)
ExamenHistoria legal americanaAriens2001, primavera
ExamenHistoria legal americanaAriens1998, primavera
ExamenHistoria legal americanaAriens1992, primavera
ExamenHistoria legal americanaAriens1990, primavera (examen A)
ExamenHistoria legal americanaAriens1990, primavera (examen B)
ExamenHistoria legal americanaAriens1992, otoño
ExamenHistoria legal americanaAriens2001, otoño
ExamenHistoria legal americanaAriens1989, otoño
ExamenHistoria legal americanaAriens1990, otoño
ExamenProcedimiento Civil Adicto2002, otoño
ExamenProcedimiento Civil Adicto2001, otoño
ExamenProcedimiento Civil Adicto2000, otoño

One Camino Santa Maria
San Antonio, TX 78228

Facultad de Derecho de la Universidad de St. Mary
Declaración de la misión de la biblioteca jurídica:
La Biblioteca de Derecho Sarita Kenedy East de la Universidad de St. Mary's apoya la educación legal y la beca al brindar un servicio excepcional y recursos de información.


Una mirada retrospectiva a los nacimientos reales a lo largo de la historia

El príncipe Felipe estaba jugando al squash cuando nació el príncipe Carlos, para empezar.

Mientras el mundo celebra el nacimiento del miembro más nuevo de la familia real y mdash, la hija del príncipe Harry y Meghan Markle, Lilibet Diana Mountbatten-Windsor & mdashCiudad y país recuerda los nacimientos reales del pasado.

La futura reina nació a las 2:40 a.m. del 21 de abril de 1926 en 17 Bruton Street en Mayfair, el hogar londinense de sus abuelos maternos, el conde y la condesa de Strathmore.

Izquierda: Isabel, duquesa de York (1900-2002) sostiene a su bebé, la futura reina Isabel II, en mayo de 1926.

El Príncipe de Gales nació en el Palacio de Buckingham la noche del 14 de noviembre de 1948. La princesa Isabel tenía solo 22 años en ese momento y, según los informes, estuvo de parto durante 30 horas antes de dar a luz por cesárea. Pero su esposo, el príncipe Felipe, no estuvo presente. En cambio, estaba jugando al squash con su secretaria privada en otra parte de la residencia real. Cuando se enteró del nacimiento, Felipe corrió a la sala de partos y, una vez que la princesa despertó de la anestesia, le dio un ramo de rosas rojas y claveles. También declaró que Charles se parecía a "un pudín de ciruelas". (El nacimiento de Carlos fue el primer nacimiento real al que no asistió el ministro del Interior británico, quien en épocas anteriores debía estar presente para presenciar y verificar los nacimientos de los niños reales).

Izquierda: Su Majestad la Reina Isabel II (en la foto cuando era la Princesa Isabel) posa con su primer bebé, el Príncipe Carlos en su Bautizo en 1948

La princesa Ana nació a las 11:50 a.m. del 15 de agosto de 1950 en Clarence House, una residencia real en Londres. El Palacio de Buckingham estaba siendo renovado luego de los daños que sufrió durante la Segunda Guerra Mundial, por lo que la Princesa Isabel y el Príncipe Felipe se mudaron a Clarence House en 1949 y vivieron allí hasta 1953.

Encima: La princesa Isabel y el príncipe Felipe sostienen a sus hijos, el príncipe Carlos y la princesa Ana, en agosto de 1951.

La reina Isabel II dio a luz a su tercer hijo, el príncipe Andrés, en el Palacio de Buckingham el 19 de febrero de 1960.

Encima: El príncipe Felipe y la princesa Ana toman de la mano al príncipe Andrés mientras se sienta en su cochecito el 7 de septiembre de 1960.

El tercer y cuarto hijo de la reina nació el 10 de marzo de 1964 en el Palacio de Buckingham. Esta vez, según los informes, el príncipe Felipe se unió a ella en la sala de partos. "El duque de Edimburgo en realidad estaba sosteniendo la mano de su esposa cuando nació la menor, escribe Ingrid Seward en Mi esposo y yo: la historia interna de 70 años de matrimonio real. "La reina, para entonces de 37 años, le había pedido que estuviera allí. Había estado leyendo con entusiasmo revistas para mujeres que destacaban la importancia de involucrar a los padres en el parto y se había fascinado con la idea. Así, Felipe se convirtió en el primer padre real de la historia moderna. de presenciar la llegada de uno de sus hijos. La compasión viene de la Reina. Y el deber y la disciplina viene de él Felipe ”.

Encima: La reina Isabel, sosteniendo a un infante Príncipe Eduardo, está con el Príncipe Felipe, en el balcón del Palacio de Buckingham durante la Marcha del Color el 13 de junio de 1964.

Diana, princesa de Gales, dio a luz al príncipe William en el ala Lindo del Hospital St. Mary & rsquos el 21 de junio de 1982 y rompió con la tradición de los nacimientos reales en el Palacio de Buckingham. "Tuvieron que inducir a William porque ya no podía soportar la presión de la prensa", le dijo Diana a su biógrafo, Andrew Morton. Según los informes, estuvo de pie durante el parto.

La reina fue el primer pariente real en visitar al príncipe William en el hospital al que viajaba el príncipe Felipe en ese momento, por lo que fue sola.

Izquierda: El Príncipe y la Princesa de Gales junto a su hijo recién nacido, el Príncipe William, en las escaleras del Hospital St Mary's en junio de 1982.

El príncipe Carlos estuvo allí para presenciar el nacimiento de su primer hijo y más tarde le escribió a su madrina Patricia Brabourne: "Estoy muy agradecido de haber estado al lado de la cama de Diana y rsquos todo el tiempo porque al final del día realmente sentí como si yo y rsquod compartiera profundamente el proceso de nacimiento y como resultado fue recompensado al ver una pequeña criatura que nos pertenecía a pesar de que parecía pertenecer a todos los demás también ". Fue una reacción más sensible que la "broma" que hizo inmediatamente después del nacimiento de William, cuando, según un relato que Diana le dio a Morton, dijo: "Oh, Dios, es un niño. Y hasta tiene el pelo rojo".

Izquierda: El príncipe Carlos y la princesa Diana en el bautizo del príncipe William el 4 de agosto de 1982.

El príncipe Harry llegó una semana antes y nació a las 4:20 p.m. el 15 de septiembre de 1984 en el ala Lindo del Hospital St. Mary, al igual que su hermano mayor. Diana leyó un libro durante las primeras seis horas de su trabajo de nueve horas, y Charles durmió una siesta en una silla junto a la cama. Cuando llegó el gran momento Diana "chupó un cubito de hielo para evitar la deshidratación durante el parto, mientras una enfermera le frotaba los labios agrietados con crema", Gente informes.

Izquierda: La princesa Diana y el príncipe Carlos abandonan el ala Lindo del Hospital St. Mary con el príncipe Harry en septiembre de 1984.

Para su primer hijo, la duquesa de Cambridge tenía un equipo de 20 profesionales médicos dedicados a su cuidado ("Todos juraron guardar el secreto", Gente informes). El grupo incluía: dos obstetras, tres parteras, tres anestesistas, cuatro miembros del personal quirúrgico, dos miembros del personal de la unidad de cuidados especiales para bebés, cuatro pediatras, un técnico de laboratorio y de tres a cuatro administradores. Después de aproximadamente 12 horas de trabajo de parto y sin medicamentos para el dolor, Prince George nació a las 4:24 p.m. el 22 de julio de 2013, con un peso de ocho libras y seis onzas.

Izquierda: El duque y la duquesa de Cambridge junto a su hijo recién nacido, el príncipe George de Cambridge, frente al ala Lindo del hospital de St Mary's el 23 de julio de 2013.


Cómo San Juan Pablo II & # 8216 dobló el curso de la historia & # 8217

Washington D.C., 18 de mayo de 2020/5: 45 pm (CNA) .- La vida del Papa San Juan Pablo II es una prueba de que la fe religiosa y la convicción moral pueden cambiar el curso de la historia, dijo el biógrafo del Papa el lunes 18 de mayo.

El autor y biógrafo papal George Weigel realizó un seminario en línea para la Celebración del Centenario del Nacimiento de San Juan Pablo II, presentado por el Santuario Nacional de San Juan Pablo II.

El Papa San Juan Pablo II nació el 18 de mayo de 1920 y fue elegido Papa el 16 de octubre de 1978, murió el 2 de abril de 2005 y fue canonizado el 27 de abril de 2014. Su fiesta es el 22 de octubre, el día fue inaugurado como Papa.

Durante su papado de 26 años y medio, el tercero más largo de la historia y el más largo de la era moderna, Juan Pablo II fue “el gran testimonio cristiano de nuestro tiempo, el hombre que dio vida a Jesucristo para tantos ”, Dijo Weigel. "Su propio discipulado invitó a otros a ser discípulos cristianos".

La presentación de Weigel durante el seminario web fue uno de los muchos eventos organizados por el santuario para conmemorar el centenario del nacimiento de Juan Pablo II. Originalmente, estos eventos se iban a realizar en persona e incluían un “simposio de estilo académico”, pero los planes se cambiaron debido al brote de COVID-19.

Juan Pablo II fue un "Papa del Catecismo y el Papa de la devoción a la Divina Misericordia", dijo Weigel. Explicó cómo “esas dos realidades, la verdad y la misericordia, se habían encontrado en su propia vida” y lo inspiró a llevarlas a la vida de la Iglesia.

En octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II promulgó la nueva edición del Catecismo de la Iglesia Católica y en 2000, designó el domingo después de Pascua como "Domingo de la Divina Misericordia".

Como Papa, dijo Weigel, Juan Pablo II demostró “el poder de la convicción religiosa y moral para doblar la historia en una dirección más humana” mejor que las disciplinas seculares como la economía o el derecho. Señaló la primera visita del Papa a su Polonia natal, entonces un estado comunista, que desencadenó una revolución que resultó en la caída del Telón de Acero.

Weigel se refirió además a la promoción de Juan Pablo II de la devoción a la Divina Misericordia, y señaló que este legado se siente incluso años después de su muerte, y el Papa Francisco agregó un monumento opcional a Santa Faustina en el Calendario Romano.

Weigel declaró que los efectos de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial habían "destrozado el tejido moral del mundo occidental", lo que resultó en "todo tipo de dolor personal, y de hecho daño personal, a su paso", pero que la aparición de la Divina Misericordia tenía la intención de curar estas heridas.

“Aquí llega este mensaje de misericordia divina que irradia desde el corazón del Señor resucitado, a una oscura hermana polaca”, dijo Weigel. “Y [Juan Pablo II] interpretó eso como la respuesta a esa destrucción del tejido moral de la humanidad”.

"La humanidad necesitaba escuchar el mensaje de la misericordia de Dios, que es lo suficientemente fuerte como para sanar las heridas que nos infligimos", dijo.

El Santuario Nacional de San Juan Pablo II se encuentra en Washington, D.C., cerca del campus de la Universidad Católica de América. Originalmente llamado Centro Cultural Juan Pablo II, el santuario nacional se estableció en su forma actual en 2011, después de que fue comprado por Caballeros de Colón. La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos designó el edificio como un “santuario nacional” para el entonces beato Juan Pablo II el 14 de marzo de 2014.

El santuario alberga una exhibición sobre la vida y el papado del santo, y una de sus capillas contiene una reliquia de primera clase que está disponible para veneración.

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Cardenal DiNardo: En medio de la división, debemos mirar al Dios que une

Baltimore, Md., 13 de noviembre de 2017/12: 45 pm (CNA / EWTN News) .- Testificar del Evangelio es el llamado simple pero fundamental para las personas de fe que viven en tiempos difíciles, dijo el cardenal Daniel DiNardo en su discurso de apertura. a los obispos de Estados Unidos el lunes.

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos se reunirá del 13 al 14 de noviembre en Baltimore para su asamblea de otoño. La asamblea de este año marca el centenario de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, que fue fundada en 1917 como el Consejo Nacional de Guerra Católica.

Al igual que hoy, señaló DiNardo, los obispos de Estados Unidos hace 100 años estaban lidiando con tiempos difíciles, incluida una enorme crisis migratoria en el extranjero.

"Los obispos en ese entonces sabían que tales desafíos solo se podían enfrentar a través de una clasificación unificada de todos los recursos de la Iglesia", dijo DiNardo, quien es presidente de la conferencia.

"No es sorprendente que estemos viviendo en una época de desafíos similares", dijo, y los obispos de hoy están liderando un rebaño diverso. Las personas miran, hablan e incluso piensan de manera diferente ". En medio de tal diversidad, puede ser fácil caer en la tentación de la división y el miedo, al ver a los extraños como una amenaza en lugar de como personas a las que hay que dar la bienvenida, dijo el cardenal.

“Pero el temor no es de Dios. Dios no divide Dios une. Y Dios, que es amor, nos creó para amar. El amor no es ingenuo, pero tampoco irritable, resentido o grosero ”, dijo.

La Iglesia en Estados Unidos es rica en personas que han enfrentado los desafíos de su tiempo y han sido testigos del amor del Evangelio, dijo el cardenal DiNardo, señalando el ejemplo del Beato Padre Stanley Rother, un sacerdote y mártir de Oklahoma que fue beatificado a principios de este año. .

En lugar de abandonar a su pueblo en medio de una guerra civil en Guatemala, donde sirvió, el p. Rother & ldquoofreció su vida por las personas a las que había venido a servir. De esta manera, es un testimonio del Amor de Dios para todos los pueblos, una verdad que la Iglesia debe enseñar continuamente. & Rdquo

Los desafíos de la actualidad son muchos, señaló DiNardo, y la agenda de la conferencia de obispos y rsquos incluye preguntas sobre la mejor manera de cuidar a los enfermos, los no nacidos, los pobres, los inmigrantes y refugiados, los desempleados y los subempleados en ciudades y pueblos. en América. & rdquo

"Pero la pregunta que tenemos ante nosotros es sencilla: como pueblo de fe, ¿cuál será nuestra contribución?", dijo. & ldquoMe gustaría responder sin rodeos: nuestra contribución es siempre dar testimonio del Evangelio. & rdquo

Si bien el Evangelio obliga a los cristianos a responder a los desafíos de la época, también los llama a responder con "cortesía y amor", señaló.

& ldquoMis amigos, la cortesía comienza en el útero. Si no podemos llegar a amar y proteger la vida inocente desde el momento en que Dios la crea, ¿cómo podemos cuidarnos adecuadamente los unos a los otros al llegar a la mayoría de edad? ¿O cuando lleguemos a la vejez? ”, Dijo, ante un aplauso de los obispos presentes.

Además, los obispos de EE. UU. Deben apoyar al Santo Padre en el apoyo a la reforma migratoria integral en un sistema que está roto, promoviendo políticas pro-vida que respeten la dignidad humana y mantengan unidas a las familias, señaló, con otra ronda de aplausos de los obispos.

La reforma migratoria moral ha sido cada vez más un tema de preocupación para los obispos estadounidenses. A principios de este año, DiNardo y los obispos estadounidenses denunciaron la decisión de la administración Trump y rsquos de poner fin a DACA, un programa que benefició a cientos de miles de inmigrantes indocumentados que ingresaron a los Estados Unidos como menores.

"Proporcionar la defensa común y el bienestar general es una responsabilidad básica del gobierno", dijo el cardenal. & ldquoSin embargo, tenemos la responsabilidad moral de mejorar la seguridad fronteriza de una manera humana. & rdquo

El racismo es otro tema divisivo que los obispos estadounidenses están considerando este año, hecho aún más urgente por las recientes manifestaciones violentas, como la manifestación de la extrema derecha en Charlottesville en agosto, después de la cual los obispos denunciaron y calificaron el mal del racismo, la supremacía blanca y la neoplasia. -nazismo. & rdquo

Con el fin de abordar los problemas del racismo tanto abierto como sistémico, la conferencia anunció recientemente la creación de un Comité Ad Hoc contra el Racismo, que estará presidido por el Obispo George Murry de la Diócesis de Youngstown, Ohio.

"Están planeando reunirse con personas de todo el país y aprender de ellos cómo la Iglesia puede trabajar mejor con otros para acabar con este mal", dijo DiNardo. & ldquoOre para que esta conversación conduzca a una conversión genuina de corazones, incluido el nuestro. & rdquo

Estados Unidos ha sufrido mucho como país en los últimos tiempos, señaló DiNardo, incluidos desastres naturales como el huracán Harvey que arrasó su propia Arquidiócesis de Houston, matando a casi 80 personas y dejando a miles desplazados.

Pero a menudo es un gran sufrimiento que "ha unido a la Iglesia en Estados Unidos y me ha recordado lo maravillosos que son realmente los dones de la fe, la esperanza y el amor", dijo.

& ldquoNecesitamos presentar constantemente estas virtudes, especialmente a la luz de la violencia de lo que es una lista larga y creciente de tiroteos masivos en nuestras escuelas, oficinas, iglesias y lugares de recreación. Hace mucho que pasó el tiempo para poner fin a la locura de las armas escandalosas, ya sea que estén almacenadas en un continente o en una habitación de hotel, ”dijo, entre otra ronda de aplausos.

Si bien los desafíos que enfrenta la Iglesia en los Estados Unidos hoy en día son muchos, los obispos de hoy no son diferentes de los obispos que se reunieron por primera vez hace 100 años, enfrentados a los desafíos de su propio tiempo, dijo el cardenal DiNardo.

"Al igual que nuestros predecesores, sabemos que el amor de Cristo es más fuerte que todos los desafíos que tenemos por delante", dijo.

“Hermanos míos, sigamos cada vez más de cerca a nuestro Santo Padre, saliendo a estar con nuestro pueblo en todas las circunstancias de la vida pastoral. Sacando fuerza y ​​sabiduría de estos últimos cien años, hagamos sonar nuestras manos y nuestras voces con alegría. Y recordemos siempre a nuestro pueblo, y a nosotros mismos, que con Dios todo es posible. & Rdquo

Al final de su discurso, todos los obispos presentes aplaudieron al cardenal DiNardo con una ovación de pie.


Ver el vídeo: Bells of St Marys


Comentarios:

  1. Irenbend

    Considero, que estás equivocado. Envíeme un correo electrónico a PM, discutiremos.

  2. Chayne

    Entre nosotros mientras hablamos, no lo haría.

  3. Driscoll

    Creo que no tienes razón. Estoy seguro. Lo discutiremos. Escribe en PM, nos comunicaremos.

  4. Amir

    Quiero decir que estás equivocado. Puedo defender mi posición. Escríbeme en PM.

  5. Derian

    ¿Cómo lo entenderá el orden de entender?

  6. Maolruadhan

    ¿Todos envían mensajes privados hoy?

  7. Shakara

    Perdón por interferir ... Entiendo este problema. Vamos a discutir. Escribe aquí o en PM.



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